{"id":11797,"date":"2021-05-13T18:58:02","date_gmt":"2021-05-13T18:58:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.antrodichirone.com\/?p=11797"},"modified":"2021-07-28T07:25:20","modified_gmt":"2021-07-28T07:25:20","slug":"covid-19-vs-spazi-della-gioia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/2021\/05\/13\/covid-19-vs-spazi-della-gioia\/","title":{"rendered":"Covid-19 VS Spazi della gioia"},"content":{"rendered":"
\n<\/div>\n\n

\"\"<\/p>\n

Spesso consideriamo la parte produttiva della societ\u00e0 come quella apprezzabile della vita, mentre l\u2019attivit\u00e0 sociale, che sia danza, teatro, arte, festa, un aperitivo o una cena tra amici, come attivit\u00e0 sussidiaria. Ci\u00f2 sembra essere vero nella nostra societ\u00e0 e ancora pi\u00f9 vero se analizziamo la gestione della pandemia in Italia su \u201cchiusure e aperture\u201d a partire dal 25 febbraio 2020.<\/p>\n

\u00abIl virus minaccia proprio le relazioni e i decreti di emergenza interrompono ogni relazione sociale salvo, per adesso, il lavoro\u00bb[Pietro Clemente, 2020]. Il lavoro viene assimilato alla produzione di beni e, la produzione stessa \u00e8 ritenuta indispensabile per la societ\u00e0 infatti come afferma Georges Bataille \u00abqualsiasi giudizio generale sull\u2019attivit\u00e0 sociale sembra sottintendere il principio che ogni sforzo particolare dev\u2019essere riducibile, per essere valido (e utile), alla necessit\u00e0 fondamentale della produzione e della conservazione sia dei beni materiali sia delle vite umane stesse\u00bb [Bataille, 1992:41].<\/p>\n

Ma \u00e8 davvero cos\u00ec? <\/strong><\/span><\/h4>\n

\u00a0<\/strong>Probabilmente non esiste un mezzo corretto che consenta di definire ci\u00f2 che \u00e8 utile e indispensabile agli esseri umani e forse non viene in mente, sempre citando Bataille, che \u00abl\u2019umanit\u00e0 potrebbe avere bisogno di perdite considerevoli di energia, in conformit\u00e0 a bisogni definiti<\/em>, di tumultuose depressioni, di crisi di angoscia, e infine di un certo stato orgiastico\u00bb [Ivi:43].<\/p>\n

Sempre Bataille, ci dice che \u00abla fonte e l\u2019essenza della nostra ricchezza sul pianeta sono date dall\u2019irradiazioni del Sole che dispensa l\u2019energia (la ricchezza) senza contropartita. Il sole da senza mai ricevere. L\u2019irradiazione ha per effetto la sovrabbondanza di energia sulla superficie del globo. La materia vivente accumula questa energia nei limiti dati dallo spazio che abita, infatti \u00e8 la grandezza dello spazio terrestre che ne limita la crescita. Ne consegue l\u2019esistenza di un\u2019energia eccedente, che non potendo essere utilizzata per la crescita, dovr\u00e0 poi essere perduta, dissipata\u00bb [Ivi:80]<\/p>\n

Come l\u2019uomo consuma questa energia eccedente che Bataille chiama anche \u201ceffervescenza della vita\u201d Attraverso la \u201cperdita\u201d; proprio dissipando e disperdendo l\u2019energia per mezzo di quelle attivit\u00e0, solo apparentemente improduttive, che qui chiameremo \u201cspazi della gioia\u201d. Danzare, giocare, incontrarsi per una cena tra amici, festeggiare. Potremmo dire che la festa rappresenti dunque l\u2019attivit\u00e0 principale attraverso cui gli esseri umani esprimono il sentimento di gioia e al contempo consumano l\u2019energia eccedente, infatti \u00abradunandosi per la festa gli uomini soddisfano il bisogno che hanno di distruggere un accumulo eccessivo di energia vitale. Si tratta della gioia dionisiaca della distruzione e dello spreco\u00bb [Aria, 2019:90].\u00a0La pandemia ha evidentemente affettato tutti questi spazi, quelli della cultura e dell\u2019intrattenimento, della condivisione, della vita sociale: gli \u201cspazi della gioia\u201d.<\/p>\n

Ma cos\u2019\u00e8 la gioia? E cosa la accumuna al virus?<\/strong><\/span><\/h4>\n

Quella che Bataille ha definito energia eccedente \u00e8 chiamata da Paolo Apolito \u201ceffervescenza emotiva\u201d [Apolito, 2014]. Questa coincide con \u00abl\u2019esperienza pi\u00f9 immediate della gioia e, anche se pare che sgorghi da dentro di s\u00e9, in realt\u00e0 la gioia di ciascuno viene mimeticamente da quella di tutti e si diffonde corpo per corpo; la gioia festiva obbliga alla gioia, contagia e non c\u2019\u00e8 alternativa alla resa\u00bb [ivi:175]\u00a0La gioia \u00e8 l\u2019ordito del sentimento di festa come sostiene Apolito e si diffonde corpo a corpo proprio come un virus.<\/p>\n

Ma altri tratti caratterizzano la gioia, come \u00abperdere i confini di s\u00e9 stesso: eros e sesso e altre forme di caduta dei confini tra corpi, distanza fisica ridotta o quasi annullata, abbracciarsi, toccarsi, baciarsi, piangere, ridere. Ridere assieme \u00e8 il pi\u00f9 potente lubrificante dei legami sociali\u00bb [ivi:177].\u00a0Dunque baciarsi, abbracciarsi, toccarsi e una distanza fisica ridotta favoriscono la diffusione della gioia ma oggi anche la diffusione del virus e per contrastarlo \u00e8 fatto divieto di assembramento ovvero di generare folle, ma parafrasando ancora Apolito \u00e8 proprio nell\u2019esperienza contemporanea della folla che cadono i confini del s\u00e9 [ibidem<\/em>,2014].<\/p>\n

Oggi non possiamo nemmeno immaginare di trovarci in mezzo ad una folla dentro uno stadio o ad un grande concerto, ma neanche ad una festa di matrimonio con centinaia di invitati. \u00c8 come se il covid-19, prediligendo tutti quegli \u201cspazi della gioia\u201d, si sostituisse alla gioia stessa generando una condizione di sofferenza dove, come afferma Virginia De Silva \u00abquello sofferente \u00e8 un corpo collettivo e, per quanto il nostro proprio non sia quello che prova dolore, attraverso i corpi sofferenti altrui ci accorgiamo del nostro. Apriamo le porte con il gomito, starnutiamo nell\u2019incavo del braccio [\u2026] non abbracciamo e non baciamo. Stringere la mano, segno di educazione, diventa adesso un gesto di minaccia alla salute pubblica\u00bb [De Silva, 2020].<\/p>\n

Come facciamo nella condizione di confinamento, restrizioni e sofferenza a consumare l\u2019energia eccedente e perch\u00e9 \u00e8 fondamentale che la dissipazione avvenga?<\/h4>\n

Festeggiando non solo si consuma l\u2019energia eccedente ma si alimenta quel senso di \u201cabbondanza di umanit\u00e0\u201d infatti, come dice lo stesso autore \u00absi avverte un sentimento di pi\u00f9, un godimento di abbondanza di umanit\u00e0, un piacere degli altri\u00bb [Apolito, 2014:186-187].<\/p>\n

In questa nuova dimensione modificata dove \u00abtutti gli spazi, reali e immaginati, di mobilit\u00e0 si sono ridefiniti: la porta di casa, il balcone; ma in un processo di ricostruzione, sono anche il confine e gli schemi corporei ad essere ridisegnati\u00bb [De Silva,2020] quelli che abbiamo chiamato \u201cspazi della gioia\u201d sono chiusi e le pratiche della gioia proibite.<\/p>\n

Sembra davvero impossibile pensare al nostro corpo fuori dai confini dello stesso.<\/h4>\n

Rischiamo quindi di perdere quella che Apolito chiama percezione del Noi, ossia l\u2019ampliamento del proprio io, il fare parte di una comunit\u00e0, il condividere? O in una situazione di \u201csocialit\u00e0 modificata\u201d [cfr., Dei, 2020] troveremo nuove forme di dissipazione dell\u2019energia eccedente, nuove pratiche di condivisione e costruzione del Noi?<\/p>\n

Anastasia Francaviglia<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Apolito P., Ritmi di festa. Corpo, danza, socialit\u00e0<\/em>, Il Mulino, 2014, Bologna.<\/p>\n

Aria M., I doni di Mauss, <\/em>Cisu, 2019, Roma.<\/p>\n

Baricco A., Quel che stavamo cercando<\/em>, Feltrinelli, Milano, 2020.<\/p>\n

Bataille G., La parte maledetta,<\/em> Bollati Boringhieri,1992,Torino.<\/p>\n

Dubini P., Con la cultura non si mangia. Falso!, <\/em>Gius. Laterza & Figli, 2018, Bari \u2013 Roma.<\/p>\n

Hyde L., The Gift. Immagination and erotic life of property, 1983, <\/em>New York.<\/em><\/p>\n

Scandurra G., E se gli antropologi avessero qualcosa da dire sul Covid-19?, <\/em>in \u00abRivista di Antropologia Contemporanea\u00bb, 1\/2020, Il Mulino, Bologna.<\/p>\n

Wilk R., Economie e Culture. Introduzione all\u2019antropologia economica, <\/em>Bruno Mondadori, <\/em>2007, Milano.<\/p>\n

Sitografia<\/strong><\/p>\n

Clemente P., Sugli effetti del Coronavirus<\/em>, http:\/\/fareantropologia.cfs.unipi.it\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/Pietro-Clemente-intervista-a-LUnione-Sarda<\/p>\n

Dei, F. L\u2019antropologia e il contagio da coronavirus – spunto per un dibattito<\/em>, http\/\/fareantropologia.cfs.unipi.it\/notizie\/2020\/03\/1421\/, 2020.<\/p>\n

De Silva, V. Mobilit\u00e0 corpi e confini,<\/em> in \u00abStorie virali\/Atlante\u00bb, https:\/\/www.treccani.it\/magazine\/atlante\/cultura\/Storie_virali_Mobilita_corpi_e_confini.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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