{"id":11817,"date":"2021-05-28T05:06:12","date_gmt":"2021-05-28T05:06:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.antrodichirone.com\/?p=11817"},"modified":"2021-07-28T07:29:58","modified_gmt":"2021-07-28T07:29:58","slug":"le-madame-donne-complici-della-tratta-nigeriana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/2021\/05\/28\/le-madame-donne-complici-della-tratta-nigeriana\/","title":{"rendered":"LE Madame: donne complici della tratta nigeriana"},"content":{"rendered":"
\n<\/div>\n\n

\"\"<\/p>\n

Madame, <\/em>ossia\u00a0\u201cmia signora\u201d. Cos\u00ec vengono chiamate le donne che in Nigeria reclutano giovani ragazze al fine di inserirle e controllarle nel business<\/em> illegale della prostituzione, promettendo loro un lavoro ben retribuito in Europa per poi costringerle, invece, ad aspettare clienti in strada [cfr. Kienast, Lakner, Neulet, 2014].<\/p>\n

L\u2019Agenzia Nigeriana per la Proibizione del Traffico di Persone (NAPTIP) ha stimato, nel 2012, che tra i trafficanti in Nigeria ci fossero addirittura pi\u00f9 donne che uomini. Eppure, le madame<\/em> sono ex<\/em> prostitute che, emancipatesi dalla posizione di vittime, diventano a loro volta carnefici<\/strong> a servizio della tratta. Nonostante abbiano vissuto sulla propria pelle la brutalit\u00e0 dello sfruttamento sessuale, che cosa spinge queste donne a restare intrappolate nel circolo vizioso della violenza? Per conoscere questo complesso scenario \u00e8 utile fare un passo indietro e capire, prima, come si diventa vittime di sfruttamento sessuale in Nigeria.<\/p>\n

Human Trafficking <\/em><\/strong>in Nigeria<\/strong><\/span><\/h4>\n

La tratta \u00e8 un problema di dimensioni abnormi. Nel 2017 l\u2019ONU riportava che la schiavit\u00f9 contemporanea nel mondo coinvolgesse pi\u00f9 di 40 milioni di persone e il 71% di queste erano donne.<\/strong> Nel panorama africano, la Nigeria risulta profondamente implicata nella tratta: come evidenzia il Programma di Sviluppo delle Nazioni Unite (2004), pur essendo un Paese molto potente a livello economico \u2013 dagli anni Settanta, infatti, \u00e8 un colosso nell\u2019esportazione petrolifera – la Nigeria si porta addosso lo stigma della corruzione e delle profonde differenze socio-economiche che affliggono la popolazione.<\/p>\n

In questo contesto proliferano pratiche di human trafficking <\/em>e attivit\u00e0 criminali pi\u00f9 generiche (commercio di sostanze stupefacenti e crimini finanziari), inquadrate in un pi\u00f9 ampio scenario di organizzazioni mafiose ben funzionanti: singolari sono i cults, <\/em>gruppi malavitosi caratterizzati da valori quali rispetto, violenza e coercizione; non sono direttamente interessati alla tratta, ma i cultisti \u2013 cos\u00ec si chiamano i membri dei cults <\/em>– sono spesso coinvolti negli affari dei trafficanti [cfr. Akinpelu, 2015].<\/p>\n

Il reclutamento delle ragazze avviene attraverso l\u2019inganno.<\/h4>\n

Alle giovani viene descritto un El Dorado<\/em> europeo, dove potranno facilmente trovare il lavoro dei loro sogni. Pi\u00f9 raramente le donne scelgono liberamente di seguire i trafficanti, pur sapendo che dovranno prostituirsi, ma questo avviene nel caso in cui esse non abbiano altra scelta pur di non restare in Nigeria [cfr. Kienast, Lakner, Neulet, 2014]. In questo senso, la logica del debito \u00e8 centrale: al momento del reclutamento viene detto alle ragazze che non dovranno preoccuparsi del costo del viaggio (che si aggira attorno ai 30.000 \u2013 50.000 \u20ac), perch\u00e9 avranno la possibilit\u00e0 di ripagarlo non appena inizieranno a guadagnare in Europa. Quello che non sanno, per\u00f2, \u00e8 che in Europa non si arricchiranno, anzi, le possibilit\u00e0 di permanenza saranno nulle o clandestine [cfr. Prina, 2003].<\/p>\n

Un elemento importante in questo scenario \u00e8 anche il juju<\/em><\/strong> (dal francese, \u201cbambolina\u201d), un sistema di credenze incentrato su stregoneria, obbedienza e ricompense. I trafficanti si avvalgono del juju <\/em>per vincolare le vittime: quando si stipula il contratto per la partenza, esse vengono spesso costrette a partecipare a giuramenti che sanciscono l\u2019obbligo di adempiere alle clausole dell\u2019accordo; nel caso in cui le vittime volessero troncare il rapporto con i trafficanti, le conseguenze juju<\/em> potrebbero essere la morte, la pazzia, l\u2019infertilit\u00e0 o sciagure per la famiglia [cfr. Ikeora, 2017].<\/p>\n

Chi sono le madame<\/em><\/strong>?<\/strong><\/span><\/h4>\n

Sono prostitute che \u201cce l\u2019hanno fatta\u201d<\/strong>, che hanno estinto il debito nei confronti dei propri trafficanti e che si emancipano dalla posizione di vittime per ricoprire quella di aguzzine. Il processo avviene per libera scelta, sono le donne stesse che decidono di intraprendere questa carriera, ma in alcuni casi \u00e8 l\u2019unica via che hanno per arricchirsi, per non deludere i propri sfruttatori o per non tornare alla vita da cui si sono spontaneamente allontanate [cfr. Kienast, Lakner, Neulet, 2014]. Su questo ultimo punto \u00e8 bene aprire una parentesi: se \u00e8 vero che le ragazze vengono ingannate e costrette a prostituirsi, non \u00e8 altrettanto corretto definirle automaticamente come \u201cschiave\u201d.<\/p>\n

I cultural studies[1]<\/strong><\/a><\/em> si sono a lungo interrogati su questo termine e notano che, laddove vi sia una iniziale volont\u00e0 nel sottoscrivere un contratto \u2013 si ricordi che queste donne scelgono volontariamente di entrare in relazione con i trafficanti \u2013 non \u00e8 possibile parlare, con leggerezza, di schiavit\u00f9; \u00e8 pi\u00f9 fecondo, forse, restare in un\u2019ottica di sfruttamento lavorativo, di violazione di diritti umani o di servit\u00f9.<\/p>\n

Una volta che una ex <\/em>prostituta diviene madame<\/em>, il suo compito \u00e8 quello di raggiungere le giovani reclute, istruirle, accompagnarle nel viaggio, proteggerle, controllarle, sorvegliarle e intimidirle, il tutto in una solida rete composta da molte altre figure sia maschili che femminili: vi sono gli ogha, <\/em>uomini la cui posizione sarebbe equivalente alla loro, i connection men <\/em>(o trolley<\/em>), giovani che scortano le ragazze nel tragitto fino alla Libia e le petite madame<\/em> (o sisters), <\/em>ex prostitute che per\u00f2 necessitano ancora di un periodo di \u201cformazione\u201d per diventare vere e proprie madame [cfr. Carling, 2006]. Le madame<\/em> intervengono con la violenza, fisica o psicologica, al fine di rendere collaborative le proprie ragazze, in quanto detengono i mezzi per restare in contatto con gli affetti pi\u00f9 cari: qualora non rispettassero gli accordi del debito, le conseguenze per la famiglia in Nigeria potrebbero essere terribili e la vendetta del juju<\/em> le colpirebbe senza piet\u00e0 [cfr. Beare, 2010].<\/p>\n

Diventare madame<\/em><\/strong>: un desiderio culturalmente connotato<\/strong><\/span><\/h4>\n

\u00abA un certo punto del viaggio a Carol si sono congelate le dita delle mani. Dice: era la mano sinistra, per l\u2019esattezza. E mica l\u2019hanno portata in ospedale. Gliele hanno tagliate l\u00ec dove stava, con una specie di machete. Quando \u00e8 arrivata in Italia l\u2019hanno mandata sulla strada. Lei ha detto no, non voglio, non posso. Ha mostrato il moncherino: guardate la mia mano, ha detto. Guardate, ha detto, io non sono in grado di lavorare. Per fare il lavoro che devi fare, le mani non ti servono. Proprio cos\u00ec. \u00c8 questo quello che le hanno detto. E la Carol di allora non era ancora la Carol di oggi, era una ragazza come le altre, una che non \u00e8 riuscita a reagire, che \u00e8 andata a lavorare, e lavorando ha pagato il debito. Quando ha finito di pagare ha detto: voglio fare i soldi anch\u2019io. Io con questa mano non posso fare altri lavori. Ha ordinato anche lei una ragazza e adesso ne ha pi\u00f9 di dieci che lavorano per il suo guadagno, e alle prime ha fatto fare tutto il viaggio lungo, esattamente come le era toccato di fare. <\/em>Per vendetta, dici. Pu\u00f2 essere. Oggi come maman \u00e8 spietata. Quando una ragazza si ribella, lei dice: cosa credi, guarda le mie mani, non ci metto niente a tagliarle anche a te. [\u2026] Prima \u00e8 toccato a me, adesso tocca a loro. \u00c8 cos\u00ec che va il mondo, dicono. E forse \u00e8 il loro modo di venire a patti con quello che hanno passato. Di farsene una ragione.<\/em>\u00bb [Aikptitanyi, Maragnani, 2017, p. 44:45].<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Isoke Aikpitanyi \u00e8 una donna nigeriana che ha vissuto in prima persona la brutalit\u00e0 dello sfruttamento sessuale e, grazie all\u2019aiuto degli enti anti-tratta italiani, \u00e8 riuscita ad uscirne e a costruirsi una vita nuova e serena nel nostro Paese. Si \u00e8 sposata e ha pubblicato il libro Le ragazze di Benin City<\/em>, in cui illustra, attraverso le storie e i racconti di molte altre vittime, i meccanismi che le spingono ad avere un unico desiderio, e cio\u00e8 quello di emanciparsi dalla condizione di servit\u00f9 diventando madame<\/em><\/strong>. Sindrome di Stoccolma, disperazione, assenza di alternative, vendetta: sono questi i motivi alla base della volont\u00e0 di passare dalla posizione di sfruttate a quella di sfruttatrici [ibidem]. Ma sarebbe anche un desiderio connotato da elementi culturali: in Nigeria vige una dottrina dell\u2019abbondanza, per cui l\u2019emancipazione, per alcune frange sociali, si gioca anche – se non soprattutto – a livello economico.<\/p>\n

Quando le madame<\/em> tornano dall\u2019Europa sfoggiando accessori costosi, gli occhi del vicinato sono puntati su di loro; insomma, non importa come, basta che ci si arricchisca [ibidem]. Inoltre, la narrazione diffusa sulla condizione femminile in Nigeria rende una donna accettabile agli occhi della societ\u00e0 se \u00e8 madre e moglie; laddove non vi siano queste condizioni, divenire madame<\/em> (o maman<\/em>), innesca un gioco di parentela fittizia e conferisce dignit\u00e0 [cfr. Taliani, 2019].<\/p>\n

Le chiamano madame, <\/em>quindi, epiteto carico di rispetto, ma anche mama, mommy, auntie <\/em>(\u201czietta\u201d), sister, <\/em>decisamente pi\u00f9 affettivi: <\/em>le vittime di prostituzione lasciano la famiglia in Nigeria e, da quel momento, la madame<\/em> sar\u00e0 la donna a cui obbedire, ma anche l\u2019unica di cui fidarsi e la sola che incarner\u00e0 una figura materna a loro vicina. \u00abJudith, la mia grande amica. Ci ho messo molto tempo, mesi, anni, a capire che era lei la mia maman. La mia sister, la mia momma, la mia sfruttatrice e magnaccia e padrona\u00bb [Aikpitankyi, Maragnani, 2017, p. 20].
\nIl confine tra violenza e benevolenza diviene labile<\/strong>: non ci si dovrebbe stupire, quindi, se il percorso di recupero di una vittima di tratta risultasse travagliato, segnato da dolore e diffidenza.<\/p>\n

\"yleniaYlenia Brusoni<\/strong><\/p>\n

Info<\/a><\/p>\n

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[1]<\/a> Nati nell\u2019epoca critica del post-colonialismo (fine degli anni Cinquanta del secolo scorso), gli studi culturali formano una corrente letteraria, storica, filosofica, socio-antropologica che decostruisce i sistemi di oppressione e i suoi significati. \u00a0In questo contesto, Foucault restituisce il senso del termine schiavit\u00f9 come una lettura a senso unico, che mette in ombra il margine di agency <\/em>dei soggetti [cfr. Foucault, 1992].<\/p>\n

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Bibliografia<\/strong><\/p>\n

Akinpelu, B. A., (2015), \u201cTrends and patterns of fatalities resulting from cult societies and belief in witchcraft in Nigeria (2006-2014)\u201d, in Ifra-Nigeria working Papers Series<\/em>, n. 40.<\/p>\n

Aikpitanyi, I., Maragnani, L., (2017), Le ragazze di Benin City, <\/em>Melampo Editore, Milano.<\/p>\n

Beare, M., (2010), Women and organized crime<\/em>, Research and National Coordination Organized Crime Division Law Enforcement and Policy Branch Public Safety Canada, Report no. 13, vol. 4<\/p>\n

Carling, J., (2006), Migration, Human Smuggling and Trafficking from Nigeria to Europe, <\/em>International Peace Research Institute, Oslo.<\/p>\n

Foucault, M., (1992), Le tecnologie del s\u00e9, <\/em>Bollati Boringhieri, Torino.<\/p>\n

Ikeora, M., (2017) The Role of African Traditional Religion and \u2018Juju\u2019 In Human Trafficking: Implications for Anti-Trafficking, <\/em>Journal of International Women\u2019s Studies, Vol. 7, N.1.<\/p>\n

Kienast, J., Lakner, M., Neulet, A., (2014), The role of Female Offenders in Sex Trafficking Organizations, <\/em>Regional Academy on the United Nations.<\/p>\n

Prina, F., (2003), \u201cTrade and Exploitation of Minors and Young Nigerian Women for Prostitution in Italy\u201d, UNICRI, Programme of action against trafficking in minors and young women from Nigeria into Italy for the purpose for sexual exploitation, Torino.<\/p>\n

Taliani, S., (2019), Il tempo della disobbedienza. Per un\u2019antropologia della parentela e della migrazione<\/em>, Verona, Ombre Corte.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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