{"id":11953,"date":"2021-10-08T06:30:42","date_gmt":"2021-10-08T06:30:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.antrodichirone.com\/?p=11953"},"modified":"2021-10-08T06:30:42","modified_gmt":"2021-10-08T06:30:42","slug":"psico-antropologia-delle-masse-lattualita-nellinattuale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/2021\/10\/08\/psico-antropologia-delle-masse-lattualita-nellinattuale\/","title":{"rendered":"Psico-Antropologia delle masse: l’attualit\u00e0 nell’inattuale"},"content":{"rendered":"
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“<\/em>Appena un secolo fa [\u2026] Quasi sempre l\u2019opinione delle folle non era tenuta in considerazione. Oggi, le politiche tradizionali, le tendenze individuali dei governanti, le loro rivalit\u00e0 pesano poco. La voce delle folle \u00e8 diventata preponderante” –<\/em>\u00a0Gustave Le Bon<\/p>\n

Le parole sopra citate risalgono al lontano 1895, quando Gustave Le Bon pubblic\u00f2 il famosissimo testo Psicologia delle folle<\/strong>,<\/em> divenuto presto un volume irrinunciabile soprattutto tra personaggi quali Hitler, Stalin e Mussolini<\/strong>. Allo stesso tempo, per\u00f2, risult\u00f2 essere un libro molto stimolante anche per il padre della psicanalisi Sigmund Freud<\/strong> che, nel 1921, svilupp\u00f2 la sua riflessione sulla psicologia delle masse nel saggio Massenpsychologie und Ich-Analyse<\/em>. In quest\u2019opera Freud s\u2019interrog\u00f2 sulla seguente questione: \u00abChe cos\u2019\u00e8 dunque una massa, in che modo essa acquista la capacit\u00e0 di influire in misura cos\u00ec determinante sulla vita psichica del singolo e in che cosa consiste la modificazione psichica che essa impone?\u00bb [Freud, 2011:194]<\/p>\n

Freud individua la presenza di due tipologie di masse<\/strong>: la prima, nella quale rientra la descrizione di folla di Le Bon, \u00e8 di breve durata, composta da individui differenti tra loro riuniti affrettatamente a causa di un interesse transitorio. La seconda, invece, riguarda \u00abassociazioni stabili entro cui gli uomini trascorrono la loro vita e che si incarnano nelle istituzioni della societ\u00e0\u00bb [ivi<\/em>, p.204], come nel caso della Chiesa o dell\u2019esercito. Per Freud, al di l\u00e0 delle differenze, entrambe le tipologie sono accomunate da un unico elemento che lo porta a descrivere la massa come una connessione sociale tra individui, incentrata su legami emotivi.<\/strong><\/p>\n

Folle di passaggio<\/span><\/strong><\/h4>\n

Oggi, cos\u00ec come nella storia dell\u2019umanit\u00e0, vi \u00e8 un continuo nascere, ma soprattutto svanire di folle perch\u00e9, come insegna Le Bon, \u00abil tempo agisce, prodigandosi in quell\u2019opera di distruzione a cui nessuno sfugge: n\u00e9 divinit\u00e0, n\u00e9 uomini\u00bb [Le Bon, 2013:156]. Il corso del tempo, infatti, ha mostrato come gli individui appartenenti alle diverse tipologie di folle, prima o poi, \u00abchiederanno di essere guidati nei loro pi\u00f9 piccoli atti e lo Stato eserciter\u00e0 la sua influenza volta ad assorbirli\u00bb [ivi<\/em>, p.157].<\/p>\n

Il comportamento effimero di queste folle rispecchia quanto descritto da Victor Turner [1972] su ci\u00f2 che ha chiamato communitas<\/em>, ovvero dei gruppi sociali organizzati in antitesi con le forme gerarchizzate delle societ\u00e0. Questo carattere anti-strutturale prende vita sotto forma di un impetuoso slancio iniziale che, tuttavia, tende ad affievolirsi col tempo per poi (ri)conformarsi alla struttura sociale [ibidem<\/i>]. Gruppi quali hippies<\/em>, movimenti millenaristici, cos\u00ec come alcuni movimenti antipolitici della storia recente italiana hanno condiviso tutti il medesimo percorso: agli occhi dei diversi spettatori, proprio come stelle cadenti, hanno squarciato lo spazio sociale con la loro energia, per poi svanire o fissarsi in una struttura inizialmente osteggiata.<\/p>\n

Orde con un capo<\/strong><\/span><\/h4>\n

Se le folle hanno una durata transitoria, le masse come quelle religiose e l\u2019esercito presentano una lunga durata<\/strong>. Questa differenza \u00e8 dovuta, secondo Freud [2011], al fatto che le masse salvaguardano la propria dissoluzione e i propri ideali servendosi di artifici, cio\u00e8 forme di coercizione esterne. Infatti, basti pensare a come i tentativi di uscirne possano essere osteggiati tramite punizioni o vincolati a condizioni ben definite per osservare queste forme di resistenza allo sgretolamento. A questo va ad aggiungersi quella \u00abmedesima illusione, in base alla quale esiste un capo supremo [\u2026] che ama di amore uguale tutti i singoli componenti della massa\u00bb [ivi<\/em>, p.215]. Grazie a questa illusione \u00abogni singolo individuo \u00e8 libidicamente legato da un lato al capo (il Cristo, il comandante supremo), dall\u2019altra agli altri componenti la massa\u00bb [ivi<\/em>, p.216].<\/p>\n

Le masse descritte da Freud, a differenza delle folle, sono in grado di resistere alla corrosione del tempo proprio<\/strong> grazie a questa duplice identificazione<\/strong>. Infatti, ci\u00f2 che anima una massa \u00e8 il fatto che un certo numero di individui condividono il medesimo affetto ed ammirazione per un capo (o un ideale). Nel fare ci\u00f2, ciascun singolo si spoglia della propria individualit\u00e0 e del proprio modo d\u2019essere personale, per proiettare il proprio ideale dell\u2019Io sulla figura del leader. Ad esempio, la vittoria di Trump nelle elezioni del 2017 pu\u00f2 essere letta proprio in questa chiave freudiana. Infatti, Donald Trump incarnava quegli ideali dell\u2019American Dream<\/em> diffusi tra gli elettori statunitensi: \u00abDue pilastri di questo mito fondativo sono il modello del self-made man<\/em> e l\u2019idea di \u201cfrontiera\u201d intesa come sfida; [\u2026] il self-made man<\/em> \u00e8 colui che si costruisce attraverso una sfida e punta a raggiungere una meta, una \u201cfrontiera\u201d\u00bb [Scarduelli, 2011:63].<\/p>\n

Massa, folla, communitas: un bilancio<\/span><\/strong><\/h4>\n

Come insegna Victor Turner, \u00abla societ\u00e0 (societas<\/em>) sembra pi\u00f9 un processo che una cosa \u2013 un processo dialettico con fasi successive di struttura e communitas<\/em>. Sembrerebbe esserci un \u2018bisogno\u2019 umano [\u2026] di partecipare a entrambe le modalit\u00e0\u00bb [Turner, 1972:216]. Questo \u201cbisogno umano\u201d \u00e8 stato evidenziato da Freud come la ricerca di appartenere ad un gruppo nel quale acquisire un senso sia di appartenenza, che di invincibilit\u00e0. La pulsione gregaria \u00e8 una componente cruciale per la nostra specie, la quale ci ha permesso di sopravvivere almeno sin qui. Tuttavia, come Le Bon e Freud hanno messo in luce, all\u2019interno della massa avviene una regressione dell\u2019attivit\u00e0 psichica:\u00a0\u00abLa massa \u00e8 straordinariamente influenzabile e credula, \u00e8 acritica, per essa non esiste l\u2019inverosimile. [\u2026 Essa] non conosce quindi n\u00e9 dubbi n\u00e9 certezze. Corre subito agli estremi, il sospetto sfiorato si trasforma subito in evidenza inoppugnabile, un\u2019antipatia incipiente di odio feroce\u00bb [Freud, 2011:198].<\/p>\n

Se \u00e8 vero che le masse e le folle sono capaci di azioni riprovevoli, \u00e8 altrettanto vero che in alcuni casi hanno portato a creazioni importanti proprio per il fatto che il comportamento etico pu\u00f2 essere superiore (come inferiore) rispetto all\u2019individuo isolato. Il rischio di smarrimento di s\u00e9 c\u2019\u00e8 e ci sar\u00e0 sempre fino a quando prenderanno vita queste aggregazioni sociali. Oggi, sulla base degli avvenimenti della storia pi\u00f9 o meno recente, non ci resta che interrogarci se il prezzo di questa perdita individuale porti ad impatti effimeri o nocivi, oppure a risultati positivi e duraturi per le societ\u00e0.<\/p>\n

\"MontanariRiccardo Montanari<\/strong><\/p>\n

Info<\/a><\/p>\n

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Bibliografia<\/strong><\/p>\n

Freud, S., Psicologia delle masse e analisi dell\u2019Io<\/em>, Bollati Boringhieri, Torino 2011.<\/p>\n

Le Bon, G., Psicologia delle folle<\/em>, Edizioni Clandestine, Massa, 2013.<\/p>\n

Scarduelli, P., I riti del potere<\/em>, Carocci editore, Roma, 2014.<\/p>\n

Turner, V., Il processo rituale. Struttura e antistruttura<\/em>, Morcellania, Brescia, 1972.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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