{"id":11995,"date":"2021-11-11T20:03:11","date_gmt":"2021-11-11T20:03:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.antrodichirone.com\/?p=11995"},"modified":"2021-11-11T20:03:11","modified_gmt":"2021-11-11T20:03:11","slug":"diventare-pellegrini-fenomeno-liminale-o-liminoide","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/2021\/11\/11\/diventare-pellegrini-fenomeno-liminale-o-liminoide\/","title":{"rendered":"Diventare pellegrini: fenomeno liminale o liminoide?"},"content":{"rendered":"
\n<\/div>\n\n

\"\"<\/p>\n

In tutte le grandi religioni storiche esistono forme, destinazioni e finalizzazioni del pellegrinaggio. Un pellegrinaggio \u00e8 un viaggio compiuto per devozione, per ricerca spirituale, per penitenza o passion<\/strong>e, inoltrela diminuzione dei rischi e la capacit\u00e0 di spostarsi pi\u00f9 velocemente e con pi\u00f9 facilit\u00e0 hanno fatto s\u00ec che la categoria culturale del pellegrinaggio si intrecciasse sempre pi\u00f9 con il turismo di massa [cfr. Simonicca 1997]. Il pellegrinaggio implica l\u2019idea del partire, del viaggio, del marciare, \u00e8 un cammino verso il sacro (l\u2019alterit\u00e0) che spezza il ritmo quotidiano dell\u2019esistenza, al di l\u00e0 delle abitudini, degli impegni, delle normali attivit\u00e0 [cfr. Dupront 1993].<\/p>\n

Pellegrini e Pellegrinaggi<\/strong><\/span><\/h4>\n

\u00abSi definisce comunemente \u201cpellegrino\u201d colui che intraprende un pellegrinaggio, ossia un viaggio, generalmente compiuto a piedi, ma oggi come ieri non solo a piedi, verso un luogo particolare, intrapreso soprattutto, ma non solamente, per motivi religiosi o spirituali\u00bb [Caselli 2018:1]. Il pellegrinaggio con molta probabilit\u00e0 \u00e8 nato in tempi molto antichi e non per mezzo di religioni monoteiste, basti pensare a Stonehenge, sito archeologico situato nelle campagne della contea di Wiltshire a sud della nazione inglese, dove diversi ricercatori hanno potuto trovare dei reperti archeologici e specifiche analisi chimiche hanno confermato l\u2019idea che si trattasse di esseri umani di giovane et\u00e0, provenienti dalle coste del Mediterraneo.<\/p>\n

Probabilmente il pi\u00f9 antico santuario venerato con forme di pellegrinaggio [cfr. Caselli 2018]. Possiamo affermare che il pellegrinaggio era praticato anche da quelle popolazioni che gli antropologi definivano \u201ctribali\u201d, ma il pellegrinaggio come forma istituzionale diventa importante solo con l\u2019avvento delle maggiori religioni storiche come: induismo, buddismo, giudaismo, cristianesimo e islamismo [cfr. Turner 1997].<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Classificazione dei pellegrinaggi<\/span><\/strong><\/h4>\n

Una classificazione pu\u00f2 essere utile a comprendere i diversi tipi di pellegrinaggio esistenti oggi, in virt\u00f9 dell\u2019ingente numero di pratiche analoghe istituitesi nel corso dei secoli.\u00a0Sulla scia dell\u2019analisi fatta da Victor Turner [1997] possiamo dividere i pellegrinaggi ini:<\/p>\n

    \n
  1. Pellegrinaggi prototipo<\/strong>, cos\u00ec definiti perch\u00e9 istituiti dal fondatore di una religione storica, dai suoi discepoli o da importanti missionari della sua fede. Questi pellegrinaggi si basano su una tradizione diffusa e sull\u2019autorit\u00e0 di documenti. Alcuni esempi possono essere quelli a Gerusalemme e a Roma per il cristianesimo; alla Mecca per l\u2019islam; a Benares e Monte Kailas per l\u2019induismo e a Kandy per il buddismo.<\/li>\n
  2. Pellegrinaggi arcaici<\/strong>, che prendono il nome perch\u00e8 presentano al loro interno tracce evidenti di sincretismo con credenze e simboli religiosi pi\u00f9 antichi, come ad esempio Glastonbury Somerset in Inghilterra; Croagh Patrick nell\u2019ovest dell\u2019Irlanda; Chalma in Messico, con le sue varianti migliorative apportate dalla popolazione ocuiltecane e azteca.<\/li>\n<\/ol>\n

    Entrambi i tipi di pellegrinaggio sono presenti in tutte le religioni storiche [cfr. Turner 1997]. All\u2019interno della tradizione cristiana \u00e8 possibile poi distinguerne altre due tipologie di pellegrinaggi:<\/p>\n

      \n
    1. Pellegrinaggi medievali<\/strong>, hanno origine nel periodo che va dal 500 al 1400 d.C. Ne sono esempio quello di Canterbury e Walsingham in Inghilterra, Santiago de Compostela in Spagna, Chartres in Francia, Loreto e Assisi in Italia, Einsiedeln in Svizzera, Colonia e Altotting in Germania e Czestochowa in Polonia.<\/span><\/li>\n
    2. Pellegrinaggi moderni<\/strong>, definiti pi\u00f9 precisamente \u201cpost-medievali\u201d sviluppati nel periodo del cattolicesimo europeo successivo al Concilio di Trento, in particolare tra XIX e gli inizi del XX secolo, sono caratterizzati da un tono estremamente religioso e per l\u2019ardente devozione personale dei suoi seguaci. Questi pellegrinaggi sono profondamente indebitati con le nuove forme di comunicazione e di trasporto, legati alla cultura tecnologica e scientifica di massa. \u00abQuesti pellegrinaggi sono effettivamente anti-moderni, dal momento che di solito incominciano con un\u2019apparizione o visione e sostengono l\u2019esistenza dei miracoli\u00bb [Turner 1997:65].<\/li>\n<\/ol>\n

      Fenomeno liminale o liminoide?<\/strong><\/span><\/h4>\n

      Ogni individuo\/a che decide di fare un pellegrinaggio \u00e8 per forza soggetto ad un rito di passaggio<\/strong>. Arnold van Gennep (1908-1960), folclorista ed etnografo francese, ha studiato e analizzato i riti di passaggio e in questo suo studio ha dedotto che ogni rito di passaggio \u00e8 diviso in 3 fasi: 1) fase di separazione: l\u2019individuo si separa dal suo consueto gruppo di riferimento; 2) fase liminale: l\u2019individuo si ritrova in un \u201climbo\u201d, dove non appartiene pi\u00f9 al passato ma ancora non si \u00e8 \u201ctrasformato\u201d in ci\u00f2 che diverr\u00e0; 3) fase di riaggregazione: il soggetto rientra in societ\u00e0, ma con un nuovo status riconosciuto [cfr. Turner 1997]<\/p>\n

      Esattamente cos\u00ec il pellegrino vive il suo rito di passaggio all\u2019interno del pellegrinaggio:<\/strong> 1) fase di separazione: il pellegrino quando parte si separa da quel punto prefissato nella struttura sociale; 2) fase liminale: per il pellegrino \u00e8 la fase dove si consumer\u00e0 la sua esperienza, dove vivr\u00e0 una situazione a lui estranea. In questa fase sono presenti pochi attributi dello stato passato, forse nessuno; 3) Fase di riaggregazione: il pellegrino dopo essere arrivato alla sua met\u00e0, o dopo aver deciso di interrompere l\u2019esperienza del pellegrinaggio, ritorna alla sua vita precedente, alla sua vita sociale.<\/p>\n

      Se nelle societ\u00e0 tribali era nella fase liminale che l\u2019autorit\u00e0 sopprimeva ogni forma di devozione radicale, ora qui troviamo un capovolgimento simbolico dei ruoli sociali, con la fase liminale che va oltre il semplice passaggio: questa fase \u00e8 una fase di potenzialit\u00e0, non soltanto per cosa diventer\u00e0 ma soprattutto per cosa potr\u00e0 diventare.<\/p>\n

      Possiamo concludere affermando e sottolineando, sulla scia degli studi di Turner, una grande differenza tra questi due tipi di riti di passaggio. La grande differenza si riscontra sulla volont\u00e0 dell\u2019iniziando, e per questo si parler\u00e0 di fase liminoide <\/em>e non liminale<\/em> perch\u00e9 il soggetto sceglie di intraprendere volontariamente il pellegrinaggio, a differenza dei riti di passaggio delle societ\u00e0 tribali, dove l\u2019individuo\/a non pu\u00f2 scegliere, \u00e8 la societ\u00e0 che sceglie per lui.<\/p>\n

      Gianmarco Stramazzo<\/strong><\/p>\n

      \n

      Bibliografia<\/strong><\/p>\n

      Caselli, C., 2018, I cammini dei pellegrini. Narrazione, storia, antropologia del pellegrinaggio, <\/em>Andrea Pacilli Editore, Manfredonia<\/p>\n

      Canta, C. C., 2004, Sfondare la notte – Religiosit\u00e0, modernit\u00e0 e cultura nel pellegrinaggio notturno alla madonna del Divino Amore<\/em>, Franco Angeli, Milano<\/p>\n

      Dupront, A., 1993, Il sacro. Crociate e pellegrinaggi, linguaggi e immaggini<\/em>, Bollati Boringhieri, Torino.<\/p>\n

      Simonicca, A., 1997, Antropologia del turismo – Strategie di ricerca e contesti etnografic<\/em>i, Carocci, Roma.<\/p>\n

      Turner, V., 1997, Il pellegrinaggio<\/em>, Argo, Lecce<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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