{"id":1466,"date":"2015-06-26T14:51:55","date_gmt":"2015-06-26T14:51:55","guid":{"rendered":"https:\/\/lantrodichirone.wordpress.com\/?p=1466"},"modified":"2021-07-28T08:01:41","modified_gmt":"2021-07-28T08:01:41","slug":"dietro-la-maschera-un-modo-per-nascondersi-o-comunicare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/2015\/06\/26\/dietro-la-maschera-un-modo-per-nascondersi-o-comunicare\/","title":{"rendered":"Dietro la maschera: nascondersi o comunicare?"},"content":{"rendered":"
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Immagine realizzata da Laura Landi<\/a><\/p><\/div>\n

“Ogni uomo mente, ma dategli una maschera e sar\u00e0 sincero”<\/em>\u00a0– Oscar Wilde<\/span><\/p>\n

Rivoluzionari, adolescenti, sciamani e sacerdoti, criminali e attori, persone affette da disturbi mentali o soltanto troppo timide per esprimersi.\u00a0<\/span>Ognuna di queste tipologie pu\u00f2 essere accomunata da un piccolo oggetto, da un simbolo, che caratterizza gran parte dell\u2019umanit\u00e0 e, mutevole come le sue espressioni nel corso di secoli, continua a cambiare ed evolversi: la maschera.<\/span><\/p>\n

Nella maggior parte dei casi, nel nominare la \u201cmaschera\u201d (senza specificare l\u2019ambito della futura conversazione), alcuni tra i primi concetti che la parola potrebbe richiamare sono probabilmente incentrati intorno alla menzogna o quantomeno al mistero (possibili etimologie partono da termini come \u00abfantasma\u00bb o \u00abstrega\u00bb fino ad arrivare a significati simili a \u00abcosa che camuffa il volto\u00bb [Dizionario Etimologico Online]. Si tende a interpretare la maschera come un metodo per nascondersi al prossimo<\/strong> e per non rivelare uno o pi\u00f9 aspetti di noi stessi (cfr. Pizzorno 2008). <\/span><\/p>\n

Dal recente boom cinematografico di supereroi, a fenomeni cibernetici come Anonymous, il gruppo di hacker attivisti, fino ai pi\u00f9 violenti black bloc<\/em>, le maschere nel mondo di oggi continuano a trasmettere l\u2019idea del nascondere la propria identit\u00e0 al fine di portare avanti degli scopi ben precisi<\/strong>; la maschera diviene quindi un simbolo che tende a omologare l\u2019individuo che la indossa e, allo stesso tempo, a distinguerne il gruppo di appartenenza<\/span><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Le radici del mascheramento sono antiche e universali (dal teatro dell\u2019antica Grecia, ai vari riti carnevaleschi) e le interpretazioni a riguardo sono variegate, a volte contrastanti e le credenze comuni hanno spesso una forte rilevanza sull\u2019opinione generale: di conseguenza, in un mondo moderno, occidentale, i cui rituali sono sempre meno espliciti e \u201cappariscenti\u201d, la maschera \u00e8 davvero solamente un altro metodo per mentire e nascondersi?<\/span><\/p>\n

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Immagine realizzata da Laura Landi<\/a><\/p><\/div>\n

Nel suo Saggio sulla Maschera<\/em>, Pizzorno sottolinea in primo luogo che la maschera \u00e8 un \u00aboggetto materiale, una cosa. Prima di essere posta sul volto di un uomo essa ha una realt\u00e0 propria, quindi una funzione autonoma<\/strong>\u00bb [Pizzorno 2008:23]. <\/span><\/p>\n

Infatti, nonostante i materiali che la compongono siano presenti in natura prima dell\u2019esistenza stessa dell\u2019oggetto e la maschera sia di fattura unicamente umana, rappresenta degli esseri di cui l\u2019uomo non ha un\u2019esperienza diretta e, di conseguenza, \u00absi pone come attivit\u00e0 mediatrice fra il \u201cfare\u201d umano e il mondo delle presenze obiettive<\/strong><\/span> (quelle presenze della materia mitica, divina o naturale con le quali si sta cercando di comunicare attraverso la mediazione della maschera)\u00bb, in un certo senso, umanizzando la natura e sacralizzando il lavoro dell\u2019uomo [cfr. Pizzorno, 2008]. <\/span><\/p>\n

Una volta modellata e riposta nel luogo pi\u00f9 consono, essa svolge in molti casi un ruolo fondamentale per la buona riuscita di un rito sia esso di protezione (come nel caso dei buffoni sacri che interpretano gli spiriti kachina<\/em>), un passaggio iniziatico (rito nd\u00f6p<\/em> dei Wolof del Senegal), una marcia funebre (presso i Diola), un rito di possessione purificatoria, di cura di una malattia etc. [cfr. Callieri-Faranda, 2001].<\/span><\/p>\n

Nel corso dell\u2019ultimo secolo, attraverso studi di psicologia, psicanalisi e psicopatologia, si \u00e8 riscontrata una tipologia di mascheramenti in cui l\u2019oggetto in s\u00e9 non ha pi\u00f9 una forma fisica, ma esiste nella mente del paziente come metafora della propria condizione<\/strong> \u2013 in questo caso infatti chi \u00e8 affetto da una patologia nervosa, spesso, non ha altro modo di comunicare con il mondo che lo circonda se non attraverso delle simbologie che gli permettano di tradurre il proprio caos interiore [cfr. Callieri-Faranda, 2001]. <\/span><\/p>\n

Ci troviamo quindi di fronte a una mediazione, s\u00ec, ma che non ha pi\u00f9 rapporti con il divino o con il soprannaturale<\/span><\/strong>, una mediazione che non ha scopi rituali specifici, ma che \u00e8 assolutamente necessaria per la convivenza di un singolo all\u2019interno di una societ\u00e0<\/span><\/strong> che ha delle regole prestabilite alle quali quest\u2019ultimo, purtroppo, non riesce ad aderire autonomamente. Da qui il bisogno patologico di indossare un travestimento che lo renda il pi\u00f9 possibile simile all\u2019altro.<\/span><\/p>\n

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Immagine realizzata da Laura Landi<\/p><\/div>\n

Si pu\u00f2 trovare un riscontro anche in quei travestimenti che non hanno altro scopo se non quello ludico<\/strong> e della celebrazione del costume, come negli ambiti delle rievocazioni storiche, del gioco di ruolo dal vivo o del cosplay<\/em> (dalla crasi dei termini costume e play, \u00e8 la pratica di ricreare e indossare gli abiti di un personaggio di film, fumetti serie animate e altro), tutte attivit\u00e0 e hobby che negli ultimi anni sembrano aver attratto una cerchia sempre pi\u00f9 diversificata di appassionati. <\/span><\/p>\n

In questo caso, la maschera vuole essere un metodo di espressione personale che va dalla semplice presentazione di un costume accurato e ben fatto, alla creazione di interi mondi e nuovi personaggi e, in una sorta di commistione di generi, si vengono a collegare la performance e l\u2019arte teatrale al travestimento rituale. <\/span><\/p>\n

Nei tre esempi presentati, la maschera sembra riuscire ad abbattere il pi\u00f9 comune stereotipo del mascheramento il cui scopo \u00e8 solamente quello di nascondere la propria identit\u00e0; in queste situazioni, infatti, una volta indossata, sia essa fisica o immaginaria, diventa un metodo per comunicare<\/span><\/strong> (e non nascondere) la propria condizione, nel tentativo di far comprendere qualcosa di se stessi al prossimo o di instaurare un dialogo che risulti alla pari.<\/span><\/p>\n

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Anna Giulia Macchiarelli\"\"<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

Info<\/span><\/a><\/p>\n

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Bibliografia<\/strong><\/span><\/p>\n

Callieri, B.,\u00a0Faranda, L.,\u00a0Medusa allo specchio. Maschere fra antropologia e psicopatologia<\/em>, Edizioni Universitarie Romane, Roma, 2001<\/span><\/p>\n

Pizzorno, A.,\u00a0Sulla maschera<\/em>, Il Mulino, Bologna, 2008<\/span><\/p>\n

Sassatelli, R.,\u00a0Attraverso la maschera. Rappresentazione e riconoscimento. In Sulla Maschera<\/em>, Il Mulino, Bologna 2008<\/span><\/p>\n

Sitografia<\/span><\/strong><\/p>\n

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