{"id":1484,"date":"2015-07-03T12:41:47","date_gmt":"2015-07-03T12:41:47","guid":{"rendered":"https:\/\/lantrodichirone.wordpress.com\/?p=1484"},"modified":"2021-07-28T08:01:30","modified_gmt":"2021-07-28T08:01:30","slug":"quando-i-sogni-danno-forma-alla-realta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/2015\/07\/03\/quando-i-sogni-danno-forma-alla-realta\/","title":{"rendered":"Quando i sogni danno forma alla realt\u00e0"},"content":{"rendered":"
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\"11539065_724674761011544_5761337425054104825_o\"<\/a>\u00abPerch\u00e9 accade spesso che ci\u00f2 che sogni ti succede, poi, nella vita reale?<\/em>\u00bb<\/span>.<\/p>\n

Questo \u00e8 ci\u00f2 che chiede uno dei nostri lettori. \u00c8 una domanda complessa alla quale le scienze della mente faticano a dare una risposta chiara (per un punto di vista psicologico sulla questione cliccare<\/span> QUI<\/a>\u00a0\u00a0e<\/span> \u00a0QUI<\/a>).<\/p>\n

In questo articolo si tenter\u00e0 di affrontare la questione da una diversa angolatura, analizzando la relazione tra il contenuto dei sogni e la vita reale e il valore che viene ad essa attribuita in contesti culturali differenti<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Gli antropologi hanno spesso rivolto la loro attenzione a quelli che generalmente vengono chiamati \u201cstati non ordinari di coscienza<\/span><\/strong>\u201d, tra cui i sogni (cfr. Comba, 2008). Gi\u00e0 uno dei fondatori dell\u2019antropologia Edward Burnett Tylor, nella sua principale opera Primitive Culture <\/em>(1871) notava che presso alcune societ\u00e0 non-occidentali vi fosse un diverso modo di interpretare i sogni<\/strong>. Secondo lo studioso britannico in generale il principio su cui poggiavano queste interpretazioni \u00e8 che i sogni siano, presso tali societ\u00e0, le esperienze o i viaggi dell\u2019anima. Proprio la nozione di \u201canima\u201d, centrale nell\u2019opera di Tylor, si riveler\u00e0 fondamentale nella nostra trattazione: l\u2019anima, infatti, in molte culture \u00e8 ritenuta essere una sorta di \u201cdoppio\u201d dell\u2019individuo<\/strong>, un\u2019entit\u00e0 che alberga in esso ma che al tempo stesso se ne differenzia. Essa pu\u00f2 temporaneamente distaccarsi dal corpo dell\u2019individuo e manifestarsi come entit\u00e0 del tutto autonoma nella dimensione dei sogni.<\/span><\/p>\n

Dopo Tylor diversi autori hanno rilevato il fatto che in molte popolazioni \u00e8 diffusa l\u2019idea di un\u2019anima che lascerebbe il corpo per avventurarsi in terre sconosciute. Tale concezione a prima vista potrebbe sembrarci assurda, poich\u00e9 implica l\u2019idea di un \u201cdoppio\u201d autonomo dell\u2019individuo che mal si concilia con l\u2019idea individualistica del S\u00e9, caratteristica della cultura occidentale.<\/span><\/p>\n

Molti studi antropologici hanno invece dimostrato che esiste una vasta gamma di idee circa il S\u00e9 e che tra queste spesso rientra anche l\u2019idea di \u201canima\u201d. <\/span><\/h4>\n

Dunque, nell\u2019interpretazione dei sogni che viene elaborata presso i diversi contesti culturali risulta determinante il significato che in ognuno di essi si attribuisce alla nozione di S\u00e9.<\/span><\/p>\n

L\u2019antropologa Ellen B. Basso, che ha studiato l\u2019interpretazione dei sogni da parte dei Kalapalo del Brasile, si concentra su una nozione fondamentale per questa popolazione. Si tratta del concetto di akua<\/em> che, secondo la studiosa, a partire dalla sua immediata realt\u00e0 di pertinenza, cio\u00e8 il sogno, ci conduce a considerare alcuni aspetti determinanti della visione del mondo dei Kalapalo.\u00a0L\u2019 akua<\/em>\u00a0 \u00e8 considerato dai Kalapalo una parte del corpo, al pari di un occhio o di un piede, ma che, a differenza delle altre parti del corpo gode talvolta di un\u2019esistenza separata (ma non indipendente) da esso. Ad esempio, la Basso riferisce che un uomo una volta correva all\u2019impazzata intorno alla sua casa, urlando, come se ci fosse un partner invisibile insieme a lui: la spiegazione che ne diede era che l\u2019akua<\/em> lo stesse tirando per il polso.<\/span><\/p>\n

Il concetto di akua<\/em> pu\u00f2 assumere pi\u00f9 valenze, perch\u00e9 i Kalapalo ricorrono ad esso per riferirsi a qualsiasi cosa venga percepita in forma umana durante uno stato non ordinario di coscienza. Nel caso dei sogni i Kalapalo ritengono che questa attivit\u00e0 inizi quando, durante il sonno, l\u2019akua<\/em> di un uomo si risveglia e inizia a girovagare. Durante questo suo girovagare, l\u2019akua<\/em> arriver\u00e0 a fare delle esperienze, a incontrare persone o altre entit\u00e0, che il dormiente interpreta come esperienze reali condotte da una parte di s\u00e9. L\u2019akua<\/em> ha dunque l\u2019esclusiva abilit\u00e0 di rivelare alla persona nuove implicazioni, azioni future e relazioni in cui egli sar\u00e0 coinvolto. Il sogno, pertanto, contribuisce attivamente al cambiamento non solo dell\u2019umore, ma anche dei sentimenti e degli obiettivi di una persona.<\/span><\/p>\n

Secondo la Basso, questo tipo di interpretazione dei sogni da parte dei Kalapalo suggerisce la loro\u00a0consapevolezza del fatto che la concezione del mondo si sviluppa durante tutta la vita e che questo meccanismo consente loro di \u00abridefinire costantemente la qualit\u00e0 del S\u00e9<\/strong> in armonia con le circostanze che cambiano\u00bb [Basso, 1992].<\/span><\/p>\n

Dunque, se nella visione occidentale i sogni sono concepiti come attivit\u00e0 cerebrali che scaturiscono dal sistema nervoso del sognatore, nell\u2019orizzonte culturale di altre gruppi umani assumono la valenza di messaggi di un\u2019entit\u00e0 altra<\/em> rispetto all\u2019uomo che passano attraverso il sognatore<\/span><\/strong>. Informando quest\u2019ultimo e la sua comunit\u00e0 degli eventi e delle relazioni sociali in cui essi saranno coinvolti, i sogni si configurano come una forma di conoscenza e di guida che \u00e8 percepita come superiore rispetto a quella che viene appresa nella vita cosciente.\u00a0<\/span>Differentemente dalla concezione occidentale, che porta a considerare i sogni come una questione individuale e, in un certo senso, incomunicabile, altre culture enfatizzano invece la loro interdipendenza con la realt\u00e0 e li pongono al centro della vita sociale.<\/span><\/p>\n

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Lorenzo Sapochetti<\/span><\/strong>\"\"<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

Info<\/span><\/a><\/p>\n

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Bibliografia\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

Basso, Ellen B. “The implications of a progressive theory of dreaming”, in Tedlock, B.\u00a0Dreaming: Anthropological and Psyschological Interpretations<\/em>, SAR Press, 1992<\/span><\/p>\n

Comba, E,\u00a0Antropologia delle religioni. <\/em>Un<\/em>\u2019<\/em>introduzione<\/em>, EditoriLaterza, 2008<\/span><\/p>\n

Price-Williams, Douglas, “Cultural Perspectives on Dreams and Consciousness”, in American Anthropological Association, Anthropology of Consciousness <\/em>vol. 5, 1994<\/span><\/p>\n

Wax, Murray L., Western Rationality and the Angel of Dreams. Self, Psyche, Dreaming<\/em>, Rowman & Littlefield Publishers, 1999<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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