{"id":2310,"date":"2015-10-23T12:57:18","date_gmt":"2015-10-23T12:57:18","guid":{"rendered":"http:\/\/antrodichirone.com\/?p=2310"},"modified":"2021-07-28T07:58:48","modified_gmt":"2021-07-28T07:58:48","slug":"il-sacrificio-nella-mesoamerica-precoloniale-brutalita-come-espressione-dellidentita-o-come-strumento-di-controllo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/2015\/10\/23\/il-sacrificio-nella-mesoamerica-precoloniale-brutalita-come-espressione-dellidentita-o-come-strumento-di-controllo\/","title":{"rendered":"Il sacrificio nella Mesoamerica precoloniale. Brutalit\u00e0 come espressione dell\u2019identit\u00e0 o come strumento di controllo?"},"content":{"rendered":"
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In ogni discorso che riguarda le grandi civilt\u00e0 precolombiane, in particolare quelle mesoamericane (Aztechi, Maya, ma anche Olmechi e Toltechi), tutti gli aspetti che vengono alla luce, dalla maestosa architettura dei grandi templi all\u2019elaborato sistema cosmologico e al forte legame con le divinit\u00e0, dalla complessa stratificazione sociale fino al grande apparato bellico e alla spietatezza contro i nemici, riconducono inevitabilmente a un unico, fondamentale e per certi versi inquietante elemento: il sacrificio umano.<\/span>
\n Di fatto l\u2019immagine degli Aztechi1<\/sup> che si \u00e8 andata sedimentando nella cultura occidentale richiama fortemente la pratica dei sacrifici umani, al punto tale da risultare oggi uno dei tratti distintivi fondamentali di quella civilt\u00e0. Nondimeno, sostiene Carrasco, il sacrificio umano \u00e8 l\u2019aspetto della cultura azteca che ha creato maggiore confusione e controversie (cfr. Carrasco 2012).<\/span><\/p>\n

Schiere di storici, antropologi, archeologi e storici delle religioni si sono cimentate, nel corso del tempo, in molteplici interpretazioni e spiegazioni dell\u2019istituto del sacrificio mesoamericano. Si va dall\u2019ipotesi che fa leva sulla stretta connessione di questa pratica con la visione del mondo e con la prassi rituale di queste civilt\u00e0 (il sacrificio viene qui inteso come veicolo per la comunicazione con gli d\u00e8i) all\u2019ipotesi, pi\u00f9 pragmatica, del sacrificio umano connesso all\u2019antropofagia come mezzo di sostentamento per una societ\u00e0 (in realt\u00e0 solo per la sua componente aristocratica) la cui dieta era ricca di proteine vegetali, ma assai scarsa in quanto a proteine animali.\u00a0In ogni caso, fin dai primi contatti con i colonizzatori e i missionari europei, ogni rappresentazione delle civilt\u00e0 dell\u2019area mesoamericana ha ruotato intorno all\u2019immagine del sacrificio, finendo per trasmettere l\u2019idea di uomini crudeli e spietati, capaci di compiere le pi\u00f9 efferate brutalit\u00e0; ed \u00e8 \u00abcon la zavorra di questi fenomeni \u2013 antropofagia e sacrifico \u2013, emblematicamente eletti dai conquistatori europei e dalle \u00e9lite creole quali vessilli dell\u2019indianit\u00e0 pre-coloniale, che per secoli hanno dovuto confrontarsi e scontrarsi le masse indigene discendenti dai responsabili (spesso solo presunti) di quelle pratiche, ogniqualvolta hanno cercato di conquistare il minimo di autonomia necessaria a determinare o anche solo influenzare la propria rappresentazione\u00bb [Lupo 2009: 280].<\/span><\/p>\n

Tali pratiche, che furono fin dall\u2019inizio misurate con il metro dei modelli teologico-liturgici cristiani, risultavano troppo distanti, anzi addirittura opposte ai valori di cui era portatrice la societ\u00e0 coloniale che si era impiantata nel territorio americano. Oltretutto, gi\u00e0 i frati missionari pi\u00f9 vicini alle istanze dei diritti indigeni, come Bartolom\u00e9 de las Casas e Juan Gin\u00e9s de Sepulveda, denunciarono l\u2019\u00abuso strumentale che le potenze coloniali facevano dei \u201ccostumi barbari, idolatrici e crudeli\u201d degli amerindiani per legittimare le proprie pretese di controllo politico e sfruttamento economico su societ\u00e0 altrimenti libere\u00bb [Ibidem].<\/span>
\n Il sacrificio divenne cos\u00ec l\u2019elemento che marcava quell\u2019inferiorit\u00e0 spirituale, cos\u00ec tanto acclamata dai primi evangelizzatori, contro la quale il Cristianesimo si proponeva come unica religione salvifica. Infatti, mentre si attribuiva il merito della fine di tutti gli altri sacrifici cruenti dell\u2019antichit\u00e0, il Cristianesimo decretava l\u2019esclusivit\u00e0 del proprio sacrificio eucaristico, che \u00e8 \u201cincruento, unico e inesauribile\u201d2<\/sup>.<\/span><\/p>\n

L\u2019uso strumentale del sacrificio mesoamericano, atto screditare concezioni e pratiche di tali, non \u00e8 circoscritto al periodo coloniale, ma \u00e8 un fenomeno che si trascina lungo il periodo post-coloniale e quello rivoluzionario con la conseguente formazione degli stati nazionali, fino ad oggi.\u00a0Una delle pi\u00f9 singolari manifestazioni contemporanee di questo atteggiamento \u00e8 rappresentata dalla realizzazione del film Apocalypto<\/em> (2006) diretto da Mel Gibson.\u00a0\"10931395_10206642972890991_5653311877022597267_n\"<\/a><\/span>
\n Il regista americano si propone di rappresentare la societ\u00e0 maya dello Yacat\u00e1n precoloniale al momento dell\u2019arrivo degli spagnoli nel continente. L\u2019intera rappresentazione fa leva sulla violenza rituale, leitmotiv di una narrazione tesa a costruire l\u2019immagine di una \u201csociet\u00e0 impazzita\u201d, spietata, saldamente nelle mani di un\u2019oligarchia manipolatrice che, allo scopo di ingraziarsi le divinit\u00e0, non esitava a uccidere e sacrificare un gran numero di innocenti, per lo pi\u00f9 prigionieri delle trib\u00f9 circostanti. Oltre a non cogliere gli aspetti pi\u00f9 profondi della mortificazione dei corpi presso i maya, gli sceneggiatori mostrano il medesimo atteggiamento di fondo che ispirava le predicazioni e le azioni degli evangelizzatori del XVI secolo. \u00abLo dimostrano la scelta di enfatizzare, accanto alla cieca violenza dei guerrieri, la cappa di superstizione che incombe sulla loro decadente civilt\u00e0 urbana e ne ispira costantemente le azioni [\u2026]\u00bb [Lupo, 2010:178].\u00a0I maya sono intesi come un \u00abemblema del destino catastrofico che potrebbe attendere la nostra stessa civilt\u00e0, se insistessimo in un percorso che ci sta portando verso la devastazione dell\u2019ambiente e la violenta disgregazione interna, allontanandoci dai valori e dalle verit\u00e0 che soli possono garantire la salvezza (e che per Gibson, si sa, coincidono con quelli del suo cattolicesimo tradizionalista, condito di una moderna sensibilit\u00e0 ecologista)\u00bb [Ivi\u00a0<\/em>p. 171]. L\u2019immagine dei maya, intesi come emblema del destino catastrofico di una civilt\u00e0, viene dunque presa in prestito allo scopo di lanciare un monito etico e morale alla societ\u00e0 contemporanea, sprezzante dell\u2019interesse per la salvaguardia dell\u2019ambiente e in preda a una dilagante disgregazione interna.<\/span><\/p>\n

Cos\u00ec, mentre nel corso della storia potenti e intellettuali hanno utilizzato il tema del sacrificio mesoamericano per i loro pi\u00f9 diversi scopi, c\u2019\u00e8 oggi una grande quantit\u00e0 di persone che si trova a fare i conti con esso. Si tratta degli odierni indigeni mesoamericani, diretti discendenti delle civilt\u00e0 precolombiane, che non solo vivono una forte esclusione dalle dinamiche della vita sociale negli Stati nazionali in cui sono residenti, ma che vedono anche il loro passato occultato e manipolato dalla societ\u00e0 creola e meticcia predominante, determinata a scrollarsi di dosso una \u201cscomoda eredit\u00e0\u201d. Emblematico \u00e8 il caso del processo di costruzione dell\u2019identit\u00e0 nazionale messicana, nel quale \u00abgli elementi del passato azteco cui si attinse per designare un retaggio di memorie condivise non comprendessero pressoch\u00e9 nulla dell\u2019antica religione\u00bb [Lupo 2009:285].<\/span><\/p>\n

Lorenzo Sapochetti\"\"<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

Info<\/span><\/a><\/p>\n

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1<\/sup>Quella degli Aztechi o Mexica \u00e8 la civilt\u00e0 che al momento della Conquista controllava gran parte dell\u2019attuale Messico e a cui questa regione deve il nome.<\/span>
\n2<\/sup>Secondo la definizione datane da Giovanni Crisostomo nelle Omelie sulla Lettera agli Ebrei (17.3).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/span><\/p>\n

Carrasco D., The Aztecs: A Very Short Introduction<\/em>, OUP USA, 2012<\/span><\/p>\n

Lupo A., Il mais nella croce. Pratiche e dinamiche religiose nel Messico indigeno<\/em>, CISU, 2009<\/span><\/p>\n

Lupo A., “Apocalypto. Sacrificio, ecologia e potenza degli stereotipi”. In Botta, S., e Prinzivalli, E., (a cura di),\u00a0Cinema e religioni,\u00a0<\/em>Carocci Editore, 2010<\/span><\/p>\n

Sitografia<\/strong><\/span><\/p>\n

http:\/\/lagrandebiblioteca.com\/moda-e-stile\/il-sacrificio-umano-nella-cultura-azteca.php\u00a0<\/span><\/p>\n

http:\/\/www.latelanera.com\/misteriefolclore\/misteriefolclore.asp?id=284\u00a0<\/span><\/p>\n

https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Sacrifici_umani_nella_cultura_azteca\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  In ogni discorso che riguarda le grandi civilt\u00e0 precolombiane, in particolare quelle mesoamericane (Aztechi, Maya, ma anche Olmechi e Toltechi), tutti gli aspetti che vengono alla luce, dalla maestosa … Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2312,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[4901,2,4909,4917],"tags":[4279],"yoast_head":"\nIl sacrificio nella Mesoamerica precoloniale. 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