{"id":3098,"date":"2016-03-04T12:10:25","date_gmt":"2016-03-04T12:10:25","guid":{"rendered":"http:\/\/antrodichirone.com\/?p=3098"},"modified":"2021-07-28T07:55:59","modified_gmt":"2021-07-28T07:55:59","slug":"il-colore-del-sesso-il-genere-e-i-suoi-stereotipi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/2016\/03\/04\/il-colore-del-sesso-il-genere-e-i-suoi-stereotipi\/","title":{"rendered":"Il colore del sesso: il genere e i suoi stereotipi"},"content":{"rendered":"
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Immagine di\u00a0Martina Lofrinch<\/a><\/span><\/p><\/div>\n

\u00abUn articolo del Ladies\u2019 Home Journal<\/em> del 1918 diceva, \u201cLa regola generalmente accettata \u00e8 che il rosa \u00e8 per i bambini maschi, mentre il blu per le bambine<\/strong>. La ragione \u00e8 che il rosa, essendo un colore pi\u00f9 deciso e forte, \u00e8 pi\u00f9 adatto ai maschi, mentre il celeste, che \u00e8 pi\u00f9 delicato, \u00e8 pi\u00f9 carino per una bambina\u00bb [Paoletti, in Hartmann, 2012]. <\/span><\/p>\n

Gli individui delle ultime due generazioni (tre se si prende in considerazione la divisione ormai proposta tra le generazioni X e Y, rispettivamente quelle nate tra gli anni sessanta-ottanta e dagli anni ottanta ai primi anni duemila) sono abituati a codificare i due generi esistenti nel mondo euro-occidentale in base a dei colori: il rosa per le femmine e il blu o celeste per i maschi. Questa \u00e8 ormai una prassi comunemente condivisa e ampiamente accettata. Tuttavia, come dimostrato dal segmento sul Ladies\u2019 Home Journal<\/em> di quasi un secolo fa, non \u00e8 sempre stato cos\u00ec. Infatti, pare che questa non sia stata altro se non una scelta dei commercianti degli anni \u201940. <\/span><\/p>\n

\u00abPaoletti dice che a seguito del movimento di liberazione delle donna, la moda della fine degli anni sessanta\/inizio anni settanta vide un aumento negli indumenti unisex per i bambini. Tuttavia, rosa e blu tornarono a met\u00e0 degli anni ottanta, con lo sviluppo del test prenatale. I genitori potevano ora scoprire se stavano per avere un maschio o una femmina e potevano, quindi, preparare la stanza con i colori \u201cappropriati\u201d\u00bb [Hartmann, 2011]. Questa suddivisione sembra quindi essere nient\u2019altro se non il prodotto di processi storici e sociali (con lo zampino del marketing pubblicitario) che hanno portato alla costruzione di alcune delle gender norms<\/em> (norme di genere) che ancora oggi \u201cutilizziamo\u201d [cfr. Hartmann, 2011 e Ryle, 2011]. <\/span><\/p>\n

Cos\u2019\u00e8, per\u00f2, questo gender<\/em> di cui tanto si parla? A cosa si riferisce? <\/span><\/h4>\n

Nel linguaggio italiano comune, il termine genere pu\u00f2 fare riferimento a diversi significati (i generi letterari, il genere umano, la categoria grammaticale, la classificazione zoologica e botanica etc.), quello che ci interessa in questo momento \u00e8 il riferimento al carattere maschile o femminile di una data specie, ossia la sua associazione al sesso assegnato alla nascita (cfr. Dizionario Treccani). Spesso, il genere e il sesso (qui inteso come le caratteristiche biologiche e genetiche di un individuo) coincidono e si parla in questo caso di individui cisgender<\/em>; quando ci\u00f2 non accade si parla di transgender<\/em>, ossia persone il cui genere assegnato alla nascita (scelto da esterni in base al sesso e ai genitali del neonato) non corrisponde al genere con il quale ci si identifica. All\u2019interno della categoria transgender<\/em>, spesso, si inseriscono anche quegli individui che fanno preferiscono far riferimento al termine generico (o umbrella term<\/em>) di genderqueer<\/em>, comunemente definite come tutte quelle persone che non appartengono o non si riconoscono nel sistema binario, uomo\/donna (cfr. Genderqueer Identities). <\/span><\/p>\n

Alla luce, quindi, di queste riflessioni preliminari, cos’\u00e8 l’identit\u00e0 di genere? <\/span><\/h4>\n

Potrebbe essere definita come \u00abla maniera in cui il genere diventa personale<\/strong><\/span> \u2013 qualcosa che diventa una parte integrale di chi siamo [\u2026]. Il concetto di gender identity<\/em> coincide di conseguenza con l\u2019approccio individuale al genere, concentrandosi su come il genere operi dall\u2019interno verso l\u2019esterno\u00bb [Ryle, 2011:120] o, in poche parole, il modo in cui ognuno percepisce se stesso. <\/span><\/p>\n

Questo fa s\u00ec che, in alcuni casi, l\u2019identit\u00e0 di genere non corrisponda all\u2019idea di genere che la societ\u00e0 ha costruito creando una serie di categorie che non fanno parte dell\u2019ordine binario riconosciuto dal mondo euro-occidentale (i Fa’afafine<\/em> Samoa, i cinque generi dei Bugis<\/em> del Sulawesi del Sud e altre testimonianze del cosiddetto \u201cterzo genere\u201d dimostrano che non tutte le culture applicano la netta dicotomia uomo\/donna quando si parla di identit\u00e0 di genere (cfr. Graham, 2001; Samuels, 2016 e Scobey-Tahl, 2014). La comunit\u00e0 genderqueer<\/em> o non-binary<\/em> comprende quindi una serie di identit\u00e0 diverse (come l\u2019agender<\/em>, il bigender<\/em>, demi-gender<\/em>, genderfluid<\/em> etc.) che prescindono dal sesso biologico della persona1<\/sup>.<\/span><\/p>\n

Come si collega questo discorso alla codificazione per colori nel mondo occidentale moderno? <\/span><\/h4>\n

Sia il sistema binario, sia l\u2019associazione sesso\/genere alla nascita, sia le norme di genere sono tutti prodotti di un fenomeno che Robin R. Ryle definisce come gender socialization<\/strong><\/em>, ossia il processo tramite il quale gli individui imparano le regole conformi alla propria societ\u00e0<\/strong>; regole che contribuiranno allo sviluppo di una propria identit\u00e0 di genere (cfr. Ryle, 2011). <\/span><\/p>\n

Alcuni teorici hanno inoltre identificato dei comportamenti basati sul sesso (sex-typed behaviours<\/em>), ossia dei comportamenti che sono visti come socialmente accettabili solamente per uno dei due sessi (Ibidem<\/em>). Prendiamo, per esempio, il rito Naven melanesiano studiato da Greogry Bateson; qui i partecipanti si travestivano con le sembianze dell\u2019altro sesso, parodiando i comportamenti emotivi femminili e la tracotanza maschile. Invertendo i ruoli, era finalmente concesso loro di mostrare emozioni altrimenti interdette o poco consone, come l\u2019affetto per gli uomini e l\u2019orgoglio per le donne (cfr. Fabietti, 2001). <\/span><\/p>\n

Non \u00e8 difficile, poi, immaginare altri esempi all\u2019interno del mondo occidentale riguardo a questi \u201ccomportamenti erronei\u201d; quante volte a un bambino \u00e8 stato impedito di fare danza classica? Quante volte a una bambina di giocare a calcio?<\/strong> E quante volte, quando la volont\u00e0 dei bambini \u00e8 stata pi\u00f9 forte di quella della societ\u00e0, riuscendo cos\u00ec a realizzare i loro sogni, sono stati poi derisi tramite epiteti come \u201cfemminuccia\u201d e \u201cmaschiaccio\u201d? <\/span>Certo, ormai inoltrati nel secondo decennio del ventunesimo secolo, molti di noi potrebbero pensare che queste differenziazioni non siano pi\u00f9 la norma, ma il solo residuo di un pensiero conservatore ancora in voga tra coloro che sono rimasti legati alla \u201cclassica\u201d concezione che vede la donna relegata ai fornelli e l’uomo a lavorare per guadagnare denaro, etc.; eppure quanti di questi che professano l\u2019attuale progresso nel superamento dei \u201cruoli di genere\u201d riescono a immaginare un uomo indossare un vestito cosiddetto \u201cda donna\u201d nella quotidianit\u00e0 senza deriderlo o giudicarlo? Quanti ancora storcono il naso nel vedere un padre casalingo o una madre amministratrice delegata di una grande azienda?<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

Anna Giulia Macchiarelli<\/span><\/strong><\/p>\n

Info<\/span><\/a><\/p>\n

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1<\/sup> Nonostante i genderqueer<\/em>, come i transgender<\/em>, siano parte della comunit\u00e0 LGBTQIA* (Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, Queer, Intersex, Asexual<\/em> etc.) \u00e8 importante sottolineare che l\u2019identit\u00e0 di genere e l\u2019orientamento sessuale sono due concetti completamente distinti (cos\u00ec come l\u2019orientamento romantico) che non hanno a che vedere l\u2019un l\u2019altro. Un transgender<\/em> pu\u00f2 essere attratto esclusivamente da donne, da uomini o da entrambi o da nessuno, cos\u00ec come una persona genderqueer<\/em> [cfr. Planned Parenthood].<\/span><\/p>\n

Bibliografia<\/strong> <\/span><\/p>\n

Paoletti, Jo B., Pink and Blue: Telling the Boys from the Girls in America<\/em>, Indiana University Press<\/span><\/p>\n

Ryle, Robyn R., Questioning Gender. A Sociological Exploration<\/em>, SAGE Publications, 2011<\/span><\/p>\n

Fabietti, U., Storia dell\u2019Antropologia<\/em>, Zanichelli editore S.p.A., 2001<\/span><\/p>\n

Sitografia<\/span><\/strong><\/p>\n

Genderqueer Identities, Updated 2015 : http:\/\/genderqueerid.com\/gq-terms <\/span><\/p>\n

Graham, Sharyn, Sulawesi\u2019s Fifth Gender, 2001, Inside Indonesia :\u00a0http:\/\/www.insideindonesia.org\/sulawesis-fifth-gender-2<\/span><\/p>\n

Hartmann, Margaret, The History of Pink for Girls and Blue for Boys, 2011, Jezebel :\u00a0http:\/\/jezebel.com\/5790638\/the-history-of-pink-for-girls-blue-for-boys <\/span><\/p>\n

Planned Parenthood, Updated 2014 :\u00a0https:\/\/www.plannedparenthood.org\/learn\/sexual-orientation-gender <\/span><\/p>\n

Samuels, A. J., Fa’afafines: The Third Gender, 2016, The Culture Trip :\u00a0http:\/\/theculturetrip.com\/pacific\/samoa\/articles\/fa-afafines-the-third-gender\/ <\/span><\/p>\n

Scobey-Tahl, Jake, Third Gender: A Short History, 2014, Foreign Policy :\u00a0http:\/\/foreignpolicy.com\/2014\/06\/30\/third-gender-a-short-history\/ <\/span><\/p>\n

Vocabolario Treccani :\u00a0www.treccani.it <\/span><\/p>\n

Wolchover, Natalie, Why is Pink for Girls and Blue for Boys?, 2012, Live Science :\u00a0http:\/\/www.livescience.com\/22037-pink-girls-blue-boys.html <\/span><\/p>\n

Wikipedia, The Free Encyclopedia (Cisgender, Transgender, Baby Boomers, Generation X, Generation Y o Millennials)<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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