{"id":4388,"date":"2016-07-22T07:58:28","date_gmt":"2016-07-22T07:58:28","guid":{"rendered":"http:\/\/antrodichirone.com\/?p=4388"},"modified":"2021-07-28T07:52:17","modified_gmt":"2021-07-28T07:52:17","slug":"la-metamorfosi-del-mago-tra-appropriazione-culturale-folklore-e-realta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/2016\/07\/22\/la-metamorfosi-del-mago-tra-appropriazione-culturale-folklore-e-realta\/","title":{"rendered":"Se il mago si trasforma: tra appropriazione culturale, folklore e \u201crealt\u00e0\u201d"},"content":{"rendered":"
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L\u20198 Marzo del 2016, la scrittrice inglese J.K. Rowling, famosa per aver dato vita alle avventure del giovane mago Harry Potter<\/strong>, inizi\u00f2 a pubblicare su Pottermore.com<\/em> (piattaforma dedicata ad ampliare il Wizarding World<\/em> descritto nei libri) una serie di quattro storie, una al giorno, rivolte a un\u2019inedita descrizione del mondo magico nel Nord America (cfr. Flood, 2016). Gi\u00e0 dalla prima parte, riguardante i secoli dal XIV al XVII, l\u2019autrice ha iniziato a subire delle critiche relative all\u2019imprecisione di alcuni fatti riportati, trasformati e, a volte, totalmente snaturati del loro significato originario, molti dei quali relativi alle comunit\u00e0 native del continente oltreoceano. Una di queste contestazioni riguarda gli skin-walker:<\/em> gli stregoni e le streghe malvagi della cultura Navajo<\/em><\/strong> (e dei Navajo<\/em> soltanto, quindi non appartenenti alla \u201ccomunit\u00e0 dei Nativi Americani\u201d, come generalizza la Rowling) capaci di trasformarsi in animali e commettere atti terribili. Nella versione della scrittrice, questi divengono dei poveri animagus<\/em> (maghi e streghe capaci di assumere forme animali) ingiustamente demonizzati dai No-Maj<\/em> (i \u201cBabbani\u201d* americani). <\/span><\/p>\n

La critica si fonda prevalentemente sul fatto che \u00abla Rowling sta riscrivendo completamente queste tradizioni. Tradizioni che nascono da un contesto, da un luogo, da conoscenze e verit\u00e0 particolari. Questi esseri non sono dei \u201cmaghi incompresi\u201d\u00bb [cfr. Adrienne, 2016]. <\/span><\/p>\n

Per quanto gli animagi<\/em> <\/strong>della Rowling potrebbero essere un\u2019alternativa allettante che giustifichi ogni credenza di uomini mutaforma, \u00e8 bene riconoscere che nel mondo \u201creale\u201d esistono enormi differenze tra le varie tradizioni, in primis fra le molteplici comunit\u00e0 native delle Americhe, ognuna portatrice di culture ricche e diversificate, e, in secondo luogo, tra le concezioni del Vecchio e del Nuovo Mondo, prima e dopo la Conquista. <\/span>
\n\u00abTra le caratteristiche che nell\u2019Europa tardo medievale e rinascimentale contraddistinguevano [la figura che \u00e8 la strega] una delle pi\u00f9 salienti \u00e8 la capacit\u00e0 di trasformarsi (e di trasformare)\u00bb [Lupo, 2011:177]. Questa metamorfosi, le cui caratteristiche cambiavano in maniera sostanziale di luogo in luogo, poteva essere concepita letteralmente, di solito a livello popolare, oppure poteva essere vista come una semplice illusione del demonio. Quest\u2019ultima visione derivava da delle credenze, divulgate dall\u2019istituzione ecclesiastica, che negavano inderogabilmente a streghe, stregoni e demoni abilit\u00e0 che potevano essere, secondo logiche teologiche del tempo, soltanto divine (cfr. Lupo, 2011). <\/span><\/p>\n

Questa superstizione trae origine dalle riflessioni di alcuni dei massimi esponenti della teologia cristiana: siamo nel V secolo, qualche decennio prima della caduta dell\u2019Impero Romano d\u2019Occidente (data che convenzionalmente segna l\u2019inizio dell\u2019Alto Medioevo) e il filosofo berbero Agostino d\u2019Ippona redige il trattato teologico De Civitate Dei<\/em>. In esso si esprime prontamente riguardo la trasformazione: \u00abI demoni certamente non creano una sostanza [\u2026], ma trasformano soltanto nell\u2019apparenza gli esseri creati dal Dio vero in modo che sembrino quel che non sono. [\u2026] Cos\u00ec il contenuto dell\u2019immaginazione, presa forma corporea, si mostra ai sensi degli altri nella figura di un determinato animale\u00bb. Tuttavia, il corpo dello stregone, colpevole di un patto col demonio, giace in sogno e intatto in un altro luogo, dimostrando come la \u201ctrasformazione\u201d sia soltanto un inganno dei sensi, un\u2019illusione (Ibidem<\/em>). Lo stesso Tommaso D\u2019Aquino, confermando alla fine del XIII secolo le precedenti proposte teologiche di Sant\u2019Agostino, ritiene la magia come \u00abun insieme di inganni e menzogne con le quali il mago crede di asservire il demonio\u00bb [Federici Vescovini, 2008: 73].<\/span><\/p>\n

Tenendo quindi a mente questa visione del mago e delle sue trasformazioni come puro inganno demoniaco, passiamo ora tra i Nahua<\/em> dell\u2019Altopiano centrale del Messico: \u00abin essi, il termine nahualli<\/em> [designava] sia un essere umano capace di trasformarsi [\u2026] sia \u2013 in alcuni casi \u2013 una sorta di compagno (per lo pi\u00f9 animale) che si \u201cpossedeva\u201d (dunque una specie di alter ego) o in cui ci si poteva trasformare**\u00bb [Lupo, 2011: 184]. Grazie a delle opere redatte in epoca coloniale, si presume che tra queste popolazioni, prima dell\u2019arrivo degli europei, fossero presenti alcuni elementi che possono essere riassunti nei seguenti punti:<\/span><\/p>\n