{"id":5809,"date":"2017-01-06T10:10:13","date_gmt":"2017-01-06T10:10:13","guid":{"rendered":"http:\/\/antrodichirone.com\/?p=5809"},"modified":"2021-07-28T07:50:16","modified_gmt":"2021-07-28T07:50:16","slug":"coming-out-is-un-african","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/2017\/01\/06\/coming-out-is-un-african\/","title":{"rendered":"Coming out is UN-African"},"content":{"rendered":"
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Immagine realizzata da Marco Anselmi<\/p><\/div>\n

Nonostante Carlton Douglas Ridhenour, front man dei Public Enemy e in arte Chuck D, sia considerato uno dei pi\u00f9 grandi attivisti per i diritti LGBTQ (Lesbian, Gay, Bisex, Transgender, Queer<\/em>), nel 2010 in un\u2019intervista andata in onda (e poi cancellata) su un canale televisivo sudafricano, tuonava cos\u00ec: \u00abthere\u2019s a not a word in any african languages which describes homosexual. If you want to take me up on that, then you find me, in the original languages of Africa, a word for homosexual, lesbian or prostitute. There are no such words. They didn\u2019t exist<\/em>\u00bb1<\/sup>.<\/span><\/p>\n

Le parole di Chuck D sono purtroppo il simbolo di un\u2019idea che tuttora persiste in gran parte del continente africano: per molti l\u2019omosessualit\u00e0 non avrebbe origini africane. Questa \u00e8, infatti, vista come un prodotto e un male importato dall\u2019Occidente<\/strong> durante il periodo coloniale. La percezione generale che si ha della sessualit\u00e0 \u00e8 sempre legata all\u2019eterosessualit\u00e0, il che rende l’omosessualit\u00e0 non africana e contro natura. Pressante e famoso \u00e8 lo slogan Homosexuality is UN-African<\/em> ed \u00e8 consuetudine considerare l\u2019eterosessualit\u00e0 come \u201cnormale\u201d e ritenere tutto ci\u00f2 che \u00e8 oltre questa categoria come \u201cdeviante\u201d (cfr. Collins, 2005:37). <\/span><\/p>\n

La maggior parte dei leader politici nega l’esistenza dell’omosessualit\u00e0 nelle societ\u00e0 africane<\/strong>; essi percepiscono l’omosessualit\u00e0 come una sfida alle norme di genere, un comportamento che mina l’ordine sociale tradizionale e un\u2019imposizione della cultura occidentale sulla cultura africana. Tra i pi\u00f9 convinti e ferventi sostenitori di questa tesi troviamo il Presidente, attualmente in carica, dello Zimbabwe Robert Gabriel Mugabe, il quale, pi\u00f9 volte in uscite pubbliche, ha indicato l\u2019omosessualit\u00e0 come un elemento non tradizionale e non africano. Sulla scia di Mugabe anche Sam Nujoma, ex presidente della Namibia, ma soprattutto Yoweri Kaguta Museveni, l\u2019attuale presidente dell’Uganda che, oltre a rinnegare l’omosessualit\u00e0 nella storia e nella cultura africana, nel 2014 ha promulgato una legge anti gay indicando l\u2019ergastolo come pena per chiunque non abbia rapporti conformi alle norme eterosessuali, essendo convinto che l\u2019omosessualit\u00e0 abbia gravi conseguenze sulla salute fisica e psichica delle persone e causi epidemie di HIV\/AIDS.<\/span><\/p>\n

L\u2019idea della non africanit\u00e0 dell\u2019omosessualit\u00e0 \u00e8 da far risalire ai periodi dei governi coloniali e post colonialisti, oltrech\u00e9 all\u2019influenza di altri fattori come il Cristianesimo e il Patriarcato. Secondo Stephen O. Murray e Will Roscoe \u00abil colonialista non ha introdotto l’omosessualit\u00e0 in Africa, ma piuttosto l’insofferenza a questa\u00bb [Murray e Roscoe, 1998:XVI]. A sostegno di quest\u2019argomentazione, i due antropologi descrivono molte pratiche rituali che confermano come e quanto i comportamenti omosessuali non erano insoliti nelle societ\u00e0 africane. In Sudafrica ad esempio, i mariti di sesso femminile sono noti tra i Sotho<\/em>, i Lovedu<\/em>, i Kon<\/em>i e gli Zulu<\/em>. Tra i Lovedu<\/em> in particolare, alla Regina \u00e8 proibito avere un marito uomo, ma \u00e8 obbligata ad avere una moglie donna (cfr. Murray e Roscoe, 1998). In Africa, ancora oggi, sono molti i casi di matrimoni tra uomini, non conformi a logiche eteronormative, cos\u00ec come sono tante le tipologie e gli esempi di famiglia (intesa come struttura parentale) che si discostano dal modello nucleare, spesso considerato, a torto, come unico e naturale. <\/span><\/p>\n

Tuttavia, come a confermare le parole di Chuck D, nella maggioranza dei Paesi africani, oltrech\u00e9 a non accettare l\u2019omosessualit\u00e0, mancano completamente dei discorsi pubblici sull\u2019argoment<\/strong>o, consolidando cos\u00ec l\u2019idea che questa parola non appartenga a linguaggi locali. Gli studi di Ruth Morgan e Saskia Wieringa dimostrano, infatti, che, nonostante il concetto di omosessualit\u00e0 esista, rimane per\u00f2, soprattutto dal punto di vista linguistico, ancora un argomento tabu. La causa di questa tabuizzazione linguistica \u00e8 da attribuire, per questi studiosi, all\u2019ungherese Bankert von Kertbeny, che invent\u00f2 il concetto di omosessualit\u00e0 nel 1869 guadagnando popolarit\u00e0 solo in Europa, attraverso l’opera di Havelock Ellis tra il 1880 e il 1890, perch\u00e9 questa non fu mai diffusa nel continente africano (cfr. Morgan e Wieringa, 2005).<\/span><\/p>\n

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Immagine realizzata da Marco Anselmi<\/p><\/div>\n

Detto ci\u00f2 \u00e8 facile comprendere come, sia per un uomo sia per una donna, il dichiararsi omosessuale, in societ\u00e0 eterosessiste e omofobiche, significhi necessariamente porsi in una posizione minoritaria, spesso debole ed emarginata. Il processo di coming out<\/em> \u00e8 spesso sinonimo di privazione della possibilit\u00e0 di emanciparsi, piuttosto che a uno strumento in grado di rendere liberi e affrancati da logiche eteronormative. L\u2019idea del coming out<\/em> come forma di dominio potrebbe trovare le sue origini nel pensiero di Michel Foucault, secondo il quale\u00a0la sessualit\u00e0 non \u00e8 sempre stata oggetto di discussione, cos\u00ec come la conosciamo e intendiamo noi oggi. Nei secoli XVII e XVIII la sfera del sesso divenne oggetto della volont\u00e0 di sapere e della pratica confessionale, sorte con il domino dalle istituzioni religiose prima, e secolari poi. L\u2019autore francese ha mostrato come le categorie di eterosessuale e omosessuale siano state un prodotto di questa volont\u00e0 di sapere. Fine ultimo di questa categorizzazione \u00e8 il potere. <\/span><\/p>\n

Si cercava dunque, di rendere noto un fenomeno, per dominarlo pi\u00f9 facilmente. Nell\u2019analisi foucaultiana la confessione cattolica \u00e8 un meccanismo del potere e del controllo della sessualit\u00e0, dei corpi, delle coscienze e delle menti. Tramite questa pratica, una persona era costretta a confessare con solennit\u00e0 ci\u00f2 che era pi\u00f9 fastidioso da rivelare, e ci\u00f2 che lo rendeva nudo e impotente davanti alle istituzioni. La confessione per Foucault, puntava quindi a essere uno strumento di potere e un processo rivelatore delle verit\u00e0, solitamente tenute nascoste, che invece la societ\u00e0 ha bisogno di rendere palesi. Da questo impossessarsi della verit\u00e0 circa le abitudini sessuali dei cittadini, da parte della Chiesa o dello Stato, sarebbero nati, per Foucault, i razzismi (cfr.\u00a0Foucault, 1978).<\/span><\/p>\n

Facendo un esercizio di decontestualizzazione e riadattamento della teoria foucaultiana, \u00e8 lecito pensare che in una societ\u00e0 eterosessista, il coming out<\/em> possa sortire gli stessi effetti della confessione di cui parlava Foucault. Per una persona omosessuale in Africa spesso, fare coming out<\/em> significa piegarsi a una volont\u00e0 di sapere, significa rivelare gli aspetti personali e cedere alle etichette di riconoscimento<\/strong>. I processi di etichettamento2<\/sup> tendono ad assumere le forme di un assoggettamento, causando molti problemi di rappresentazione sociale e auto-rappresentazione del soggetto coinvolto.<\/span><\/p>\n

Per Judith Butler, principale esponente del movimento queer<\/em>, il coming out<\/em> \u00e8 paradossalmente un\u2019azione controproducente, poich\u00e9 costringe una persona a porsi in una categoria di identit\u00e0 gi\u00e0 stabilita. Secondo la studiosa americana, infatti, \u00abl\u2019azione di coming out tende a rafforzare la regolamentazione delle categorie sessuali, essenzializzandole e rendendole quindi fisse e ascritte\u00bb [Butler, 1990:66]. \u0400 proprio in questo racchiudere le persone omosessuali all\u2019interno di categorie ben note e riconoscibili che in Africa si fondano i discorsi omofobici. <\/span>
\nRestando sui binari tracciati da Foucault e Butler possiamo quindi immaginare il ruolo e l\u2019importanza della scelta non dichiararsi pubblicamente omosessuale. In Africa, questa scelta \u00e8 per molti attori sociali un\u2019arma di difesa per non finire intrappolate in categorie, non molto diverse da quelle legate alla volont\u00e0 di sapere. <\/span><\/p>\n

Per concludere potremmo dire che il discorso dell\u2019omofobia come non africana sembra combaciare completamente con quello del coming out<\/em>. Considerando infatti, 1) gli effetti negativi del coming out<\/em> in molte societ\u00e0 africane, 2) la difficolt\u00e0 di molte persone nell\u2019impegnarsi in questo processo di auto-identificazione e 3) le origini occidentali del termine, possiamo ritenere questo, cos\u00ec come ipotizzato da Morgan e Wieringa per l\u2019omofobia , un prodotto dell\u2019occidente estraneo alle culture delle societ\u00e0 africane\u00a0(cfr. Morgan e Wieringa, 2005); e azzardando una licenza poetica, si potrebbe stravolgere l\u2019equazione homosexuality is UN-African<\/em>, in coming out is UN-African<\/em>.<\/span><\/p>\n

\"marco<\/a>Marco Anselmi<\/span><\/strong><\/p>\n

Info<\/span><\/a><\/p>\n

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1\u00a0<\/sup>\u201cIn qualunque lingua africana, non esiste alcuna parola che descrive una persona omosessuale\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

2\u00a0<\/sup>Su questo argomento\u00a0pu\u00f2 interessare anche “Il colore del sesso<\/a>” di Anna Giulia Macchiarelli.<\/span><\/p>\n

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Bibliografia<\/strong><\/span><\/p>\n

Butler, J.,\u00a0Gender trouble: feminism and the subversion of identity<\/em>, London, Routledge, 1990<\/span><\/p>\n

Foucault, M.,\u00a0Storia della sessualit\u00e0, Volume 1. La volont\u00e0 di sapere<\/em>, Milano, Feltrinelli, 1978<\/span><\/p>\n

Hill Collins, P.,\u00a0Black sexual politics: African Americans, Gender and the new racism<\/em>, New York, Rutledge Publishing, 2005<\/span><\/p>\n

Morgan, R. e Wieringa, S.,\u00a0Tommy boys, lesbian men and ancestral wives: female same sex practice in Africa,<\/em> Johannesburg, Jacana, 2005<\/span><\/p>\n

Murray, S., O. e Roscoe, W.,\u00a0Boy-Wives and Female Husbands: Studies in African homosexuality<\/em>, New York, Palgrave, 1998<\/span><\/p>\n

Sitografia<\/span><\/strong><\/p>\n

Articolo di Repubblica : http:\/\/www.repubblica.it\/esteri\/2014\/02\/24\/news\/uganda_presidente_firma_legge_contro_gay_ergastolo-79507723\/<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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