{"id":6671,"date":"2017-08-16T08:43:13","date_gmt":"2017-08-16T08:43:13","guid":{"rendered":"http:\/\/antrodichirone.com\/?p=6671"},"modified":"2021-07-28T07:48:08","modified_gmt":"2021-07-28T07:48:08","slug":"il-palio-si-corre-tutto-lanno-dentro-siena-e-le-sue-contrade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/2017\/08\/16\/il-palio-si-corre-tutto-lanno-dentro-siena-e-le-sue-contrade\/","title":{"rendered":"Il Palio si corre tutto l\u2019anno. Siena e le sue contrade"},"content":{"rendered":"
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 <\/p>\n

\"\"<\/a>

Immagine disponibile su Flickr.com<\/p><\/div>\n

\u00abIl Palio non \u00e8 una manifestazione riesumata ed organizzata a scopo turistico: \u00e8 la vita del popolo senese nel tempo e nei diversi suoi aspetti e sentimenti<\/em>\u00bb.\u00a0Con questa frase si apre la prima sezione del sito ufficiale del Palio di Siena, attraverso la quale i curatori si premurano di sottolineare che questa manifestazione, bench\u00e9 possa essere percepita \u201cdall\u2019esterno\u201d, ovvero da coloro che vi assistono da spettatori, come un evento folklorico, rappresenta anche la vita sociale quotidiana della citt\u00e0.<\/span><\/p>\n

Secondo Don Handelman uno dei maggiori studiosi di antropologia degli eventi pubblici, questi ultimi sono importanti perch\u00e9 costituiscono \u00abuna densa concentrazione di simboli e delle loro associazioni, che sono rilevanti per delle specifiche persone\u00bb [Handelman, 1990:9]. In tali occasioni, infatti, i codici culturali, che di solito sono diffusi e sommessi nell\u2019ordine mondano delle cose, sono saldamente legati al comportamento esibito. Per l\u2019etnografo, d\u2019altra parte, gli eventi pubblici si configurano come \u00abpunti privilegiati di penetrazione negli universi sociale e culturale\u00bb [Handelman, 1990:9].<\/span>
\n Innanzitutto bisogna specificare che con il termine “palio” si intende sia la famosa corsa di cavalli, che lo stendardo vero e proprio, il quale viene consegnato al vincitore della corsa1<\/sup>. Fin dal secolo XIII in molte citt\u00e0 d\u2019Italia si tenevano corse di cavalli con palii in premio. <\/span><\/p>\n

Secondo i documenti pi\u00f9 accreditati, a Siena il primo riferimento storiografico al palio risale al 1238, tuttavia diversi studiosi ritengono che questa tradizione fosse, in quell\u2019epoca, gi\u00e0 piuttosto consolidata2<\/sup>.<\/span>
\n Solitamente la corsa del palio segnava il culmine dei festeggiamenti in onore di una santo, ma il palio si poteva correre anche per altre ragioni: la celebrazione di un evento straordinario o l\u2019arrivo di una persona illustre in citt\u00e0; la decisione di una singola contrada, cio\u00e8 di uno solo dei settori della citt\u00e0, di patrocinare un palio per poi invitarvi le altre contrade a partecipare; l\u2019organizzazione di un palio al di fuori delle mura di una citt\u00e0 costretta in assedio, per prendersi gioco degli assediati. Anche se l\u2019usanza di indire un palio straordinario si \u00e8 mantenuta fino ad oggi, attualmente le date ufficiali sono due: il 2 luglio e il 16 agosto, date connesse alla figura della vergine Maria, emblema della citt\u00e0 di Siena. Il palio del 2 luglio viene corso in onore della Madonna di Provenzano, in occasione della Festa della Visitazione, mentre quello del 16 agosto \u00e8 in onore dell\u2019Assunta (cfr. Dundes e Falassi, 2014).<\/span><\/p>\n

Ma cosa rende questo evento di vitale importanza per la citt\u00e0 di Siena, tanto da portare autori come Dundes e Falassi a sostenere che \u00e8 impossibile pensare ad essa senza fare riferimento al Palio, cos\u00ec come non si pu\u00f2 concepire il Palio al di fuori del contesto di Siena? In effetti, un turista o uno spettatore esterno non pu\u00f2 rendersi conto che esso non dura solo un minuto e mezzo (la durata effettiva della corsa), ma che \u00abil palio si corre tutto l\u2019anno\u00bb (cfr. Dundes e Falassi, 2014). Con questa metafora i Senesi si riferiscono al fatto che una volta conclusa la manifestazione (e i relativi festeggiamenti da parte dei vincitori), il palio e la sua organizzazione non vengono assolutamente trascurati. D\u2019altra parte, i preparativi per l\u2019anno a venire (dalle varie forme di raccolta fondi ai tentativi di ricavare informazioni utili sulla situazione dei cavalli e dei fantini) cominciano subito dopo la chiusura dell\u2019evento.<\/span><\/p>\n

Durante il periodo dell\u2019anno in cui il Palio \u201c\u00e8 lontano\u201d, che Alice Logan chiama allegoricamente peacetime,\u00a0<\/em>in opposizione al wartime<\/em>, a ridosso dell\u2019evento (cfr. Logan, 1978), lo spirito della manifestazione viene vissuto, in modo meno visibile ma ugualmente intenso, dalla contrade, che rappresentano, con i loro abitanti, le vere protagoniste, gli \u201cattori sociali\u201d. Si pu\u00f2 sostenere che il palio sia \u00abla pubblica arena nella quale ogni contrada pu\u00f2 mettere in mostra la propria identit\u00e0\u00bb, poich\u00e9 \u00abmentre il mondo esterno pu\u00f2 pensare che i Senesi sono cittadini di Siena, i Senesi sanno benissimo che ogni individuo appartiene prima alla contrada, e poi alla citt\u00e0\u00bb [Dundes e Falassi, 2014:21].<\/span><\/p>\n

Siena ha una popolazione di meno di sessantamila abitanti i quali, prima che alla citt\u00e0 stessa, sentono di appartenere ognuno a una delle diciassette contrade che la compongono. Le contrade sono delle unit\u00e0 territoriali ben definite, ognuna con un proprio nome, con confini geografici precisi, un\u2019amministrazione indipendente e una propria chiesa che fa capo al santo patrono di ciascuna (cfr. Logan, 1978). Ognuna di esse ha inoltre dei propri colori e un simbolo o un gruppo di simboli di riferimento, da cui si originano il nome e la bandiera.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>La maggior parte di questi simboli sono animali (veri o immaginari). Ciascuna contrada, poi, fa riferimento, dal punto di vista territoriale, all\u2019antica divisione della citt\u00e0 di Siena in tre terzi: Terzo di Citt\u00e0, Terzo di San Martino, Terzo di Camollia3<\/sup>. Sebbene sia attestata l\u2019esistenza, in passato, anche di ulteriori, le contrade dal 1729 sono le seguenti:<\/span><\/p>\n

    \n
  1. Terzo di Citt\u00e0: Aquila, Chiocciola, Onda, Pantera, Selva, Tartuca;<\/span><\/li>\n
  2. Terzo di San Martino: Civetta, Leocorno, Nicchio, Torre, Valdimontone;<\/span><\/li>\n
  3. Terzo di Camollia: Bruco, Drago, Giraffa, Istrice, Lupa, Oca.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    All\u2019interno della contrada vigono consuetudini che la accomunano a una societ\u00e0 di mutuo soccorso (cfr. Dundes e Falassi, 2014): i contradaioli che lo necessitino spesso ricevono dalla contrada aiuti morali, ma anche materiali, di solito senza bisogno di chiedere. Inoltre le finanze della contrada sono alimentate da quote di protettorato, da donazioni, contributi, e da tutta una serie di forme di autofinanziamento.<\/span>
    \n \u00c8 facile dunque rendersi subito conto di quanto essa sia centrale nella vita sociale dei suoi componenti. All\u2019interno della contrada viene sempre sottolineato il senso di reciprocit\u00e0 tra i contradaioli: tutte le differenze a livello economico, sociale, ideologico, vengono limate dallo spirito comunitario della contrada.<\/span>
    \n I sentimenti di solidariet\u00e0 e unicit\u00e0 tra i contradaioli vengono coltivati anche (e in modo meno artificioso) attraverso la rivendicazione di legami territoriali, in particolar modo con l\u2019associazione degli individui ad un luogo specifico appartenente alla contrada. Di solito si tratta di una strada, ma non v\u2019\u00e8 una necessaria corrispondenza. L\u2019ingresso a una contrada \u00e8 inoltre segnato metaforicamente dall\u2019accesso attraverso una entrata particolare: queste entrate sono \u201cmetaforiche\u201d e non \u201cufficiali\u201d, nel senso che non hanno delle caratteristiche architettoniche che suggeriscono questo loro significato (cfr. Dundes e Falassi, 2014).<\/span><\/p>\n

    Per spiegare l\u2019importanza che la contrada ha nella vita di un individuo, si pu\u00f2 ricorrere a una delle categorie classiche dell\u2019antropologia, quella di \u201criti di passaggio\u201d. Ognuna delle fasi salienti della vita di ciascun individuo, proprio come previsto dal tale istituto etnologico, rientra nella giurisdizione della contrada, al punto che quest\u2019ultima \u00abdalla nascita alla morte, dalla culla alla bara, [\u2026] partecipa attivamente a ciascuna di queste svolte cruciali\u00bb [Dundes e Falassi, 2014:38]. Tra le varie fasi la nascita \u00e8 senza dubbio una delle pi\u00f9 significative: si pensi che in origine questa rappresentava addirittura l\u2019unico criterio attraverso cui stabilire l\u2019appartenenza a una contrada. Tuttora, quando una contrada vuole sancire ufficialmente la nascita di un nuovo contradaiolo, lascia sventolare una bandiera dalla finestra del nuovo nato e un\u2019altra viene esposta nella sede della contrada. Attraverso questo segno visibile si vuole affermare una sorta di \u201cpaternit\u00e0\u201d che la contrada esercita nei confronti di un individuo. Viene anche celebrato un battesimo laico, detto \u201cbattesimo contradaiolo\u201d, il cui rituale viene officiato dal priore4<\/sup>.<\/span><\/p>\n

    Nel corso del tempo, ad ogni modo, le regole per stabilire il diritto di appartenenza a una contrada si sono inevitabilmente modificate. Originariamente era previsto che il bambino, affinch\u00e9 potesse essere considerato a tutti gli effetti un contradaiolo, sarebbe dovuto nascere nella propria casa. A partire dal Novecento, per\u00f2, il luogo di nascita dei bambini \u00e8 divenuto l\u2019Ospedale di Santa Maria della Scala. Le mutate condizioni socio-sanitarie recarono un intoppo al sistema di attribuzione della contrada all\u2019individuo, perci\u00f2 fu necessario adottare alcuni accorgimenti: inizialmente vennero elaborati alcuni espedienti di ordine simbolico, come l\u2019usanza di gettare un secchio di terra prelevata dalla propria contrada sotto il letto della partoriente, oppure quella di porre il bambino appena nato su di una bandiera della propria contrada. Alla fine, comunque, si giunse alla decisione di modificare le regole di appartenenza, perci\u00f2 quest\u2019ultima fu sottoposta al criterio della ereditariet\u00e0: il bimbo, ovunque nascesse, apparteneva di diritto alla contrada dei propri genitori. Oggi non vi sono pi\u00f9 tuttavia rigidi criteri che stabiliscono a quale contrada un individuo debba appartenere, ma sono accettate, al contrario, diverse modalit\u00e0 di acquisizione della cittadinanza. In generale, si considera sufficiente il fatto di essere figlio di un contradaiolo, oppure aver dimostrato lunga fedelt\u00e0 alla contrada, e poi farsi \u201cbattezzare\u201d in contrada. Questa nuova acquisizione svincola l\u2019appartenenza dalla casualit\u00e0 e la trasforma in un motivo di vera e propria scelta individuale (cfr. Dundes e Falassi, 2014).<\/span><\/p>\n

    \"\"<\/a>

    Immagine disponibile su Flickr.com<\/p><\/div>\n

    Sebbene il periodo in cui si disputa il Palio (il wartime<\/em>) sia quello che conferisce spettacolarit\u00e0 e perci\u00f2 goda di una ben pi\u00f9 ampia attenzione da parte dei media, uno sguardo dall\u2019interno pu\u00f2 aiutarci a evidenziarne la gestazione, e le dinamiche socio-culturali che vi si riversano, di una manifestazione che, per la grande carica simbolica da cui \u00e8 caratterizzata, \u00e8 stata di per s\u00e9 meritevole di approfonditi studi antropologici.<\/span><\/p>\n

    \"\"<\/a>Lorenzo Sapochetti<\/strong><\/span><\/p>\n

    Info<\/span><\/a><\/p>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n

    1\u00a0<\/sup>Palio infatti deriva dal latino pallium, termine che indicava un pezzo di stoffa rettangolare.<\/p>\n

    2\u00a0<\/sup>Cecchini, G. e Neri, D., 1956, Il Palio di Siena<\/em>, Siena; Douglas, L., A History of Siena<\/em>, Londra, in Dundes e Falassi, 2014<\/p>\n

    3\u00a0<\/sup>\u00c8 difficile risalire all\u2019origine di questa divisione territoriale, ma si pu\u00f2 legittimamente ritenere che essa si sia basata sul fatto che la citt\u00e0 di Siena \u00e8 costruita su tre colli (cfr. Dundes e Falassi, 2014)<\/p>\n

    4\u00a0<\/sup>Il priore \u00e8 la carica maggiore ed \u00e8 il delegato al Magistrato delle Contrade, un organo composto da diciassette membri, uno per contrada, preposto alla discussione di problemi di interesse generale per tutte le contrade e che rappresenta le contrade nei rapporti con le autorit\u00e0 pubbliche.<\/p>\n

    Bibliografia<\/strong><\/span><\/p>\n

    Dundes, A. e Falassi, A.,\u00a0La terra in piazza. Un\u2019interpretazione del palio di Siena<\/em>, Siena, Betti Editrice, 2014<\/span><\/p>\n

    Handelman, D., Models and Mirrors. Toward an Anthropology of Public Events<\/em>, Cambridge, Cambridge University Press, 1990<\/span><\/p>\n

    Logan, A. P., \u201cThe Palio of Siena: Performance and Process\u201d, in Urban Anthropology 7 (1)<\/em>, 1978<\/span><\/p>\n

    Silverman, S., \u201cOn the uses of history in anthropology: the palio of Siena\u201d, in American Ethnologist, Vol. 6, Issue 3<\/em>, 1979<\/span><\/p>\n

    Sitografia<\/span><\/strong><\/p>\n

    http:\/\/www.ilpalio.org\/<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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