{"id":8118,"date":"2018-02-24T15:43:20","date_gmt":"2018-02-24T15:43:20","guid":{"rendered":"http:\/\/antrodichirone.com\/?p=8118"},"modified":"2021-07-28T07:46:59","modified_gmt":"2021-07-28T07:46:59","slug":"la-famiglia-tradizionale-quale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/2018\/02\/24\/la-famiglia-tradizionale-quale\/","title":{"rendered":"La famiglia \u201ctradizionale\u201d: ma quale?"},"content":{"rendered":"<div class=\"wpsso-pinterest-pin-it-image\" style=\"display:none !important;\">\n<\/div><!-- .wpsso-pinterest-pin-it-image -->\n\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/antrodichirone.com\/wp-content\/uploads\/2018\/02\/family-3172559_960_720.jpg\"><img loading=\"lazy\" class=\"size-full wp-image-8120 aligncenter\" src=\"http:\/\/antrodichirone.com\/wp-content\/uploads\/2018\/02\/family-3172559_960_720.jpg\" alt=\"\" width=\"960\" height=\"564\" data-wp-pid=\"8120\" srcset=\"https:\/\/www.antrodichirone.com\/wp-content\/uploads\/2018\/02\/family-3172559_960_720.jpg 960w, https:\/\/www.antrodichirone.com\/wp-content\/uploads\/2018\/02\/family-3172559_960_720-300x176.jpg 300w, https:\/\/www.antrodichirone.com\/wp-content\/uploads\/2018\/02\/family-3172559_960_720-768x451.jpg 768w, https:\/\/www.antrodichirone.com\/wp-content\/uploads\/2018\/02\/family-3172559_960_720-800x470.jpg 800w\" sizes=\"(max-width: 960px) 100vw, 960px\" \/><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nell\u2019ultimo periodo si \u00e8 spesso sentito parlare di \u201cfamiglia tradizionale\u201d e di \u201cfamiglia naturale\u201d, ma anche della necessit\u00e0 di proteggerla. Di quale famiglia \u201ctradizionale\/naturale\u201d si sta parlando? Ma soprattutto, esiste veramente?\u00a0Rispolverare brevemente un qualche studio sulla famiglia e sulle relazioni di parentela, forse, potr\u00e0 fare un po\u2019 di chiarezza a riguardo o suscitare qualche dubbio e spunto di riflessione.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La famiglia \u00e8 l\u2019istituzione fondante di tutte le societ\u00e0 umane, il minimo comune denominatore nel quale, e attraverso il quale, gli uomini organizzano le relazioni sociali<\/strong>. Secondo L\u00e9vi-Strauss (1978) un dato universale che accomuna tutte le forme di famiglia umana \u00e8 il divieto d\u2019incesto e, per questo motivo, l\u2019esogamia, cio\u00e8 l\u2019unione matrimoniale, o non, tra persone che appartengono a famiglie diverse \u00e8 la pi\u00f9 diffusa. Tuttavia anche nelle strutture familiari endogamiche pi\u00f9 rigorose, e cio\u00e8 quelle societ\u00e0 in cui si contrae il matrimonio tra persone dello stesso clan, gruppo familiare o casta, vi \u00e8 una lista di parenti con i quali \u00e8 proibito avere rapporti sessuali.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Gli studi antropologici \u201cclassici\u201d (si vedano ad esempio i lavori di Boas, 1897, Malinowski, 1927 e Mead, 1930, i quali si aggiungono a quelli del gi\u00e0 citato L\u00e9vi-Strauss), in linea generale, suddividevano le tipologie di famiglia in base ad alcuni criteri specifici:<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify;\"><span style=\"text-decoration: underline;\">Il principio di discendenza;<\/span> le famiglie patrilineari seguono la linea di discendenza paterna e quelle matrilineari invece, seguono la linea di discendenza materna. Esse sono famiglie estese, ossia costituite da pi\u00f9 di due generazioni appartenenti allo stesso ceppo familiare e che condividono la stessa abitazione; le famiglie nucleari invece, sono formate da una sola unit\u00e0 coniugale (genitori e figli).<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><span style=\"text-decoration: underline;\">La tipologia di residenza<\/span>; vi sono le famiglie estese patrilocali (virilocali) o matrilocali (uxorilocali), e famiglie neolocali &#8211; quando i partner abbandonano le rispettive famiglie d\u2019origine e vanno ad abitare in una nuova casa, come nel caso delle famiglie nucleari.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><span style=\"text-decoration: underline;\">L\u2019unione matrimoniale contratta<\/span>; distinguiamo le unioni poliginiche, dove \u00e8 consentito all\u2019uomo contrarre matrimonio con pi\u00f9 donne, da quelle poliandriche, dove invece \u00e8 consentito alla donna contrarre matrimonio con pi\u00f9 uomini. Vi sono inoltre le unioni monogamiche, che sono basate su una relazione esclusiva tra due persone.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Queste classificazioni servono per avere un quadro generale delle tipologie di famiglie possibili e, sebbene famiglie dello stesso tipo abbiano tutte dei tratti in comune, non vanno considerate come blocchi monolitici, ma presentano al loro interno differenziazioni e peculiarit\u00e0 storico-culturali. Ad esempio, le famiglie patrilineari estese sono generalmente patrilocali e possono essere poliginiche, come nei Paesi musulmani, o formate da vari gruppi coniugali monogami (ad es. i bisnonni, i nonni e i genitori). Le famiglie matrilineari estese invece, sono generalmente matrilocali, quindi nel caso in cui si contragga matrimonio \u00e8 il marito ad andare ad abitare nella casa materna della moglie. Tuttavia vi sono delle societ\u00e0 matrilineari, come quella dei Mosuo del sud-ovest della Cina, in cui tradizionalmente l\u2019uomo e la donna impegnati in una relazione non si sposano, n\u00e9 coabitano ma continuano a vivere nella propria casa materna insieme ai propri consanguinei. Lo stesso vale per le famiglie nucleari che, nonostante abbiano tutte delle comunanze, presentano delle specificit\u00e0 frutto di retaggio storico e culturale del Paese in cui si sono sviluppate.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quando i padri della disciplina iniziarono ad occuparsi dello studio della famiglia, lo fecero preoccupandosi di stilare liste e classificare i nomi dei legami di parentela delle societ\u00e0 studiate, trascurando l\u2019aspetto relazionale. Ben presto alcuni studiosi tra i quali Rivers (1968), si accorsero che soffermarsi solo sui dati biologici e di consanguineit\u00e0 non era sufficiente a comprendere la struttura e le dinamiche insite nel gruppo familiare, era necessario quindi analizzare anche le relazioni sociali che, come suggerito da Evans-Pritchard (1956), andavano interpretate alla luce delle categorie concettuali proprie di quella data cultura.<br \/>\nAime (2008) in una battuta ha sottolineato che, mentre i filosofi si occupano di dio e gli psicologi dell\u2019io, il mestiere dell\u2019antropologo \u00e8 proprio quello di occuparsi dello zio, o meglio, delle relazioni di parentela, in quanto esse rappresentano il metodo pi\u00f9 elementare attraverso il quale gli uomini hanno da sempre organizzato le relazioni sociali.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Schneider ha avuto un ruolo importante in questo campo poich\u00e9 ha spostato la lente d\u2019ingrandimento dalla funzione al significato dei ruoli di parentela, mettendo in discussione il rapporto tra \u201cnatura\u201d e \u201ccultura\u201d, ossia tra gli aspetti biologici e sociali della parentela (cfr. Carsten 2004). Inoltre, come evidenziato da Sahlins nessuno al giorno d\u2019oggi metterebbe in dubbio il dato biologico in s\u00e9, e cio\u00e8 che per procreare serva l\u2019unione di uno spermatozoo e di una cellula uovo, tuttavia le relazioni di parentela sono un prodotto culturale e non un fatto \u201cuniversale\u201d (Shalins 2014, in Matera 2016). Vi sono delle societ\u00e0 matrilineari ad esempio, in cui il ruolo del padre biologico e quello di padre sociale non coincidono, ma la funzione di padre sociale \u00e8 svolta dallo zio materno come nel caso dei Mosuo o dei Nayar dell\u2019India meridionale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La famiglia nucleare, \u00e8 certamente la struttura familiare pi\u00f9 diffusa in Italia e nel mondo \u201cOccidentale\u201d odierno. Tuttavia, se ognuno di noi compisse una ricerca a ritroso nella propria famiglia d\u2019origine, si renderebbe presto conto che i nostri nonni e bisnonni vivevano in una struttura familiare diversa da quella in cui siamo nati e cresciuti oggi. Questo perch\u00e9 la famiglia risponde alla dinamicit\u00e0 dei cambiamenti sociali, culturali ed economici che mutano nel corso del tempo. La famiglia nucleare ad esempio, ha iniziato a diffondersi in Europa durante gli anni della Rivoluzione Industriale, prima di allora infatti, era sovente incontrare strutture familiari estese, generalmente patrilocali<sup>1<\/sup>.<br \/>\nDagli esempi riportati, si evince che la famiglia nucleare \u00e8 solamente una delle tipologie di famiglia possibili, e non \u00e8 necessariamente il tipo di struttura familiare da considerare pi\u00f9 stabile o di \u201csuccesso\u201d, dato il sempre maggior numero di casi di divorzio e violenza domestica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Guardando all\u2019Italia nello specifico, sebbene l\u2019art.29 della Costituzione italiana sancisca che \u00abLa Repubblica riconosce i diritti della famiglia come societ\u00e0 naturale fondata sul matrimonio [\u2026]\u00bb e quindi si parli di famiglia e di matrimonio in termini \u201cneutri\u201d, non facendo riferimento al genere dei coniugi, bisogna tenere bene a mente il contesto storico-culturale in cui la nostra Costituzione, e nello specifico questo articolo, sono stati scritti. Basti ricordare che le disposizioni sul diritto d\u2019onore e sul matrimonio riparatore sono rimaste in vigore fino al 1981, e successivamente abrogate dal Parlamento italiano con la legge n. 442. Non dimentichiamo inoltre che in quegli anni, unioni differenti da quella matrimoniale eterosessuale erano socialmente inaccettabili, del resto non esisteva neppure una legge sul divorzio, che venne emanata nel 1970, e riconfermata con il \u201creferendum sul divorzio\u201d del 1974.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Fatte queste premesse, quando in tv o sui giornali vengono accostati gli aggettivi \u201ctradizionale\u201d o \u201cnaturale\u201d al termine famiglia, il cuore di ogni antropologo e antropologa sussulta.\u00a0La famiglia, nel senso antropologico del termine, non \u00e8 mai stata statica, ma dinamica, tant\u2019\u00e8 vero che anche gli ordinamenti giuridici in materia di diritto di famiglia sia in Italia che all\u2019estero si sono trovati &#8211; e si trovano tutt\u2019ora &#8211; a dover tener conto di questi cambiamenti. Al giorno d\u2019oggi infatti, nel panorama nazionale ed internazionale<strong> ci troviamo di fronte a nuove tipologie di famiglia<\/strong> &#8211; seppur non sempre riconosciute da tutti gli ordinamenti giuridici come tali -, quasi del tutto inesistenti fino a qualche decennio fa, ad esempio:<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify;\">Le unioni civili, ossia tutte quelle forme di convivenza di coppia alla quale la legge conferisce un riconoscimento analogo a quello matrimoniale.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Le \u201ccoppie e famiglie di fatto\u201d in cui persone che, pur non essendo legate tra loro da alcun vincolo matrimoniale, convivono insieme agli eventuali figli nati dalla loro unione.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Le famiglie omogenitoriali, ossia le famiglie LGBT+;<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Le famiglie in cui i figli vengono cresciuti da un solo genitore, come nei casi di divorzio con affidamento esclusivo, di genitori single o di decesso di un coniuge.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Del resto anche le nuove tecnologie in ambito di fecondazione assistita ci pongono dinnanzi a realt\u00e0 inimmaginabili fino a qualche tempo fa, che ci portano ancora una volta ad interrogarci non solo sui temi quali \u201cnatura\u201d e \u201ccultura\u201d, \u201cbiologia\u201d e \u201crelazioni di parentela\u201d, ma anche sul piano etico e morale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In questo breve excursus abbiamo visto che, sebbene la famiglia possa essere definita la grammatica elementare di tutte le societ\u00e0 umane, essa non si presenta come un unico modello \u201cnaturale\u201d e \u201cuniversale\u201d, ma assume varie forme e strutture plasmate da (e in) un determinato contesto storico-culturale e quindi mutevoli nel tempo, cos\u00ec come mutevoli sono le tradizioni di ogni gruppo sociale.<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><strong>Stefania Renda<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><sup>1Se guardassimo alla preistoria invece, come dimostrano gli studi sui reperti archeologici dell\u2019Europa antica e sulla cosiddetta \u201ccivilt\u00e0 della Dea\u201d compiuti dall\u2019archeomitologa Gimbutas, \u00e8 possibile immaginare che il matriarcato, inteso come societ\u00e0 incentrata intorno alla figura della donna e della madre fosse stata l\u2019organizzazione originaria dell\u2019umanit\u00e0 e che, solo successivamente, venne destituita dal patriarcato. Le interpretazioni agli studi di Bachofen, posero il matriarcato in termini di struttura sociale speculare al patriarcato, ma di fatto, negli studi sulle societ\u00e0 matriarcali contemporanee, non \u00e8 mai stata riscontrata una figura di potere equipollente a quella del patriarca. Proprio per questo Heide Goettner- Abendroth ha suggerito di riconsiderare dal punto di vista semantico il suffisso \u201carch\u00e9\u201d che compone la parola \u201cmatriarcato\u201d, non come \u201cdominio\u201d, bens\u00ec come \u201corigine\u201d e, di conseguenza, il termine matriarcato non come \u201cdominio delle madri\u201d, ma \u201call\u2019origine le madri\u201d.<\/sup><\/p>\n<p style=\"text-align: left;\"><strong>Bibliografia<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">Aime, M., <em>Il primo libro di antropologia,<\/em>\u00a0Piccola biblioteca Einaudi, 2008<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">Carsten, J., <em>After Kinship<\/em>, Cambridge University Press, 2004<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">Evans-Pritchard, E., E., <em>Nuer Religion<\/em>, Clarendon University Press, Oxford, 1956<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">Gimbutas, M.,\u00a0<em>Le dee viventi,<\/em>\u00a0Edizioni medusa, 2005<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">Goettner-Abendroth, H., <em>Le societ\u00e0 matriarcali<\/em>, Venexia Edizioni, 2013<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">L\u00e9vi-Strauss, C., &#8220;La proibizione dell\u2019incesto&#8221;, in L\u00e9vi- Strauss, C., <em>Le strutture elementari della parentela<\/em>, Feltrinelli, 1978<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">Remotti, F., <em>Contro natura. Una lettera al papa<\/em>, Laterza, 2008<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">Rivers W., H., R., <em>Kinship and Social Organization,<\/em>\u00a0Athlone Press, London, 1968<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">Sahlins, M.<em> La parentela: cos\u2019\u00e8 e cosa non \u00e8<\/em>, El\u00e8uthera, 2014<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\"><strong>Sitografia<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">La Costituzione della Repubblica italiana: http:\/\/www.quirinale.it\/qrnw\/costituzione\/pdf\/costituzione.pdf<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">Matera, V., &#8220;L\u2019antropologo: perch\u00e9 la famiglia naturale non esiste&#8221;, Corriere della Sera, 26 gennaio 2016: http:\/\/27esimaora.corriere.it\/articolo\/lantropologoperche-la-famiglia-naturale-non-esiste\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&nbsp; Nell\u2019ultimo periodo si \u00e8 spesso sentito parlare di \u201cfamiglia tradizionale\u201d e di \u201cfamiglia naturale\u201d, ma anche della necessit\u00e0 di proteggerla. 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