{"id":9544,"date":"2019-03-28T20:03:24","date_gmt":"2019-03-28T20:03:24","guid":{"rendered":"http:\/\/antrodichirone.com\/?p=9544"},"modified":"2021-07-28T07:38:52","modified_gmt":"2021-07-28T07:38:52","slug":"il-carnevale-ambrosiano-linfluenza-di-carlo-borromeo-a-milano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/2019\/03\/28\/il-carnevale-ambrosiano-linfluenza-di-carlo-borromeo-a-milano\/","title":{"rendered":"Il carnevale ambrosiano. L’influenza di Carlo Borromeo"},"content":{"rendered":"
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Fra il mese di febbraio e quello marzo si iniziano ad intravedere nelle panetterie e nelle pasticcerie una gran quantit\u00e0 di chiacchiere, bugie, frittelle, frit\u00f2le, zeppole e altri dolci ancora. I comuni italiani si preparano per le sfilate di carri e i vari eventi dedicati a questo speciale periodo dell\u2019anno con addobbi e festoni. Il Carnevale \u00e8 alle porte, ma non si presenta ovunque nello stesso modo<\/strong> e negli stessi giorni.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

I festeggiamenti maggiori si svolgono fra il Gioved\u00ec Grasso ed il Marted\u00ec Grasso, cio\u00e8 l\u2019ultimo gioved\u00ec e l\u2019ultimo marted\u00ec prima della Quaresima, che secondo il calendario romano inizia proprio con il Mercoled\u00ec delle Ceneri. Come sottolineato da Bernardi \u00abnel contrasto fra Carnevale e Quaresima si fa evidente la radicale tensione tra due opposte concezioni antropologiche presenti nella vita occidentale<\/strong>, l\u2019una di ispirazione pagana, in cui il carnevalesco \u00e8 la concezione intramondana gioiosa, naturale e materiale-corporea dell\u2019esistenza; l\u2019altra, quaresimale, in cui prevale la visione cristiana, spirituale ed ascetica, di rinuncia al mondo e di attesa della futura liberazione\u00bb [Bernardi, 1995:11].\u00a0<\/span><\/p>\n

La complessa relazione simbolica fra Carnevale e Quaresima si evidenzia in modo pi\u00f9 netto a Milano. <\/span><\/h4>\n

Nel capoluogo meneghino l\u2019arcivescovo Carlo Borromeo, poco dopo il Concilio di Trento (che dur\u00f2 dal 1545 al 1563), port\u00f2 avanti un progetto di disciplinamento sociale, da un lato, attuando un\u2019opera di repressione dei comportamenti ritenuti scorretti mentre, dall\u2019altro, proponendo una nuova lettura del mondo dei riti collettivi, delle forme devozionali e drammatiche e delle immagini [cfr. Bernardi, 1995]. Avvenne, dunque, in questa epoca la \u00abconversione della mentalit\u00e0 festiva e popolare\u00bb [ivi:12] attuata in diversi modi a partire dalla Riforma e della Controriforma, che port\u00f2 al \u201cmiracolo individuale\u201d, ossia lo sviluppo dell\u2019etica personale in epoca moderna [cfr. Bossy, 1985] e che si manifest\u00f2 nella ventennale lotta al Carnevale portata avanti da Carlo Borromeo.\u00a0<\/span>L\u2019arcivescovo difatti, nutriva una certa avversione per il Carnevale in quanto periodo di tempo durante il quale si concentravano i comportamenti, i simboli e le celebrazioni della mentalit\u00e0 popolare [cfr. Bernardi, 1995]; attaccando duramente questa festivit\u00e0 Carlo Borromeo intendeva demolire quella concezione magica del rito collettivo, considerato irrazionale e sovversivo, per lasciare spazio all\u2019uomo nuovo, cristiano convinto e disciplinato voluto dai riformatori quaresimali [cfr. Bernardi, 1995]. <\/span><\/p>\n

Dopo varie peripezie e scontri fra il potere civile della societ\u00e0 milanese e l\u2019arcivescovado, la disputa fu risolta da papa Gregorio XIII che impose la santificazione delle feste e l\u2019osservanza della prima Domenica della Quaresima. Questa particolare condizione si afferm\u00f2 solo nella citt\u00e0 di Milano, in quanto papa Gregorio XIII temeva che sarebbe stato tacciato di troppa rigidit\u00e0 morale e si sarebbe dovuto battere in altri territori per l\u2019affermazione del principio meneghino [cfr. Bernardi, 1995]. Successivamente Carlo Borromeo riusc\u00ec anche a delimitare i festeggiamenti nella sola Piazza del Duomo, a causa della peste di San Carlo che nel 1576 tenne in scacco la citt\u00e0. Qualche anno dopo anche le maschere vennero proibite e si accentu\u00f2 ulteriormente l\u2019insofferenza dei cittadini per queste restrizioni; il culmine venne raggiunto nel 1658 quando vennero aboliti i festeggiamenti per sei anni in risposta a delitti commessi da bande armate mascherate per la citt\u00e0 [cfr. Bagnoli, 1983].<\/span><\/p>\n

Da questa vicenda emerge in maniera evidente il rapporto fra sacro e profano<\/strong> e come questo si rifletta nelle decisioni politiche portate avanti da Carlo Borromeo: la mancanza di chiara distinzione fra ci\u00f2 che appartiene alla sfera del sacro e cio\u00e8 che invece rientra in quella del profano<\/span> <\/strong>rende complessa la lettura della realt\u00e0 sociale.<\/span><\/p>\n

La \u201clotta\u201d fra Carnevale e Quaresima pu\u00f2 esprimere un punto di vista generale sull\u2019ordine sociale per il quale la contaminazione fra pagano\/cristiano o profano\/sacro \u00e8 portatrice di pericoli. Come sottolineato da Douglas \u00able idee di separazione, purificazione, demarcazione e punizioni delle trasgressioni svolgono come funzione principale quella di sistematizzare un\u2019esperienza di per s\u00e9 disordinata\u00bb [Douglas, 1975: 35]. Di conseguenza l\u2019urgenza di Carlo Borromeo di definire nettamente il periodo di inizio e di fine del Carnevale e della Quaresima serviva, da un lato, a portare ordine nelle celebrazioni locali pagane e cristiane evitando la contaminazione, dall\u2019altro ad affermare la purezza e superiorit\u00e0 delle celebrazioni quaresimali [cfr. Bernardi, 1995].\u00a0<\/span>Il carnevale ambrosiano appare ancora oggi caratterizzato dall\u2019influenza di Carlo Borromeo sia dal punto di vista temporale che dal punto di vista spaziale. Difatti, a Milano, il Carnevale si festeggia con una settimana di differenza rispetto al calendario romano. Il giorno della grande celebrazione e delle sfilate principali \u00e8 il sabato dopo il Mercoled\u00ec delle Ceneri (detto anche Sabato Grasso) quando nel resto di Italia si \u00e8 gi\u00e0 in Quaresima da tre giorni. Questo non solo per l\u2019influenza storica dell\u2019arcivescovo Carlo Borromeo ma anche per la pi\u00f9 antica tradizione del rito ambrosiano che non ha mai festeggiato il \u201cMercoled\u00ec delle Ceneri\u201d. Inoltre, la sfilata principale, il cosiddetto \u201ccarnevalone\u201d, si snoda per le vie centrali del capoluogo lombardo concentrandosi in particolar modo fra la Piazza del Duomo e il Castello Sforzesco [cfr. Bagnoli, 1983].<\/span><\/p>\n

La sfilata \u00e8 il passaggio fondamentale dell\u2019inversione di potere posta in essere dal carnevale stesso. Come sostiene Bachtin [1979] \u00abil momento celebrativo del rito, in questo caso la sfilata ed il mascheramento, si ricollega agli scopi superiori dell\u2019esistenza umana: la rinascita, il cambiamento, il rinnovamento e la rigenerazione. In questo senso il carnevale diviene un momento in cui il popolo penetra all\u2019interno di un universo simbolico di libert\u00e0, uguaglianza e abbondanza che dissacra la fissit\u00e0 dell\u2019ordinamento esistente\u00bb. \u00a0<\/span><\/span>Per realizzare questa inversione di potere, questa dissacrazione dell\u2019esistente, l\u2019utilizzo di maschere \u00e8 fondamentale. I mascheramenti tipici del carnevalone meneghino riprendono personaggi storici come Ludovico Il Moro o Leonardo Da Vinci, personaggi manzoniani come Renzo e Lucia oppure figure caricaturali come i menestrelli, i \u201cbauscia de Milan<\/i>\u201d, i buffoni, i giocolieri, i cortigiani, i banditori, gli alfieri, i bosin <\/i>(i cantastorie lombardi che giravano fra le campagne milanesi) ed altri ancora. Figure di spicco sono sicuramente il Meneghino, la Cecca e il Beltrame: un servo che si occupa dell\u2019acconciatura delle signore altolocate, svolge funzioni di maggiordomo e si fa beffa dei vizi dell\u2019aristocrazia, la moglie del Meneghino sempre addobbata con fronzoli e decorazioni ma che con spirito e sacrificio riesce a far quadrare i conti in casa ed infine \u201cil Beltramm de Gaggian<\/i>\u201d, ossia una persona non troppo sveglia [cfr. Bagnoli, 1983].<\/span><\/p>\n

Concludendo il carnevale meneghino (ma non solo) pu\u00f2 apparire come il culmine di un \u00abrito di passaggio\u00bb [Van Gennep, 1909] che collega un periodo pre-liminale di tranquillit\u00e0 e di preparazione al goliardico festeggiamento ad un periodo post-liminale che introduce i credenti alla Quaresima e successivamente alle celebrazioni pasquali. Nel caso del carnevalone ambrosiano questo culmine \u00e8 ancora pi\u00f9 accentuato se lo si ricollega alle vicende storiche, sociali e religiose che, durante l\u2019arcivescovato di Carlo Borromeo, hanno delineato la peculiarit\u00e0 territoriale e diocesana di questa festa.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Giulia Zaninelli<\/strong><\/p>\n

Info<\/a><\/p>\n

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Bibliografia<\/span><\/strong><\/p>\n

Bachtin M.,\u00a0L\u2019opera di Rabelais e la cultura popolare. Riso, carnevale e festa nella tradizione medievale e rinascimentale<\/em>, Einaudi, Torino, 1979<\/span><\/p>\n

Bagnoli R.,\u00a0Il carnevale ambrosiano<\/em>, Libreria Meravigli editrice, Milano, 1983<\/span><\/p>\n

Bernardi C.,\u00a0Carnevale, Quaresima, Pasqua. Rito e dramma nell\u2019et\u00e0 moderna (1500\u20131900)<\/em>, <\/i>EURESIS Edizioni, Milano, 1995<\/span><\/p>\n

Bossy J., L\u2019Occidente cristiano 1400-1700<\/em>, Einaudi, Milano, 1985<\/span><\/p>\n

Douglas M., Purezza e pericolo<\/em>, Il Mulino, Bologna, 1975<\/span><\/p>\n

Van Gennep A.,\u00a0I riti di passaggio<\/em>, Bollati Boringhieri, Torino, 2012<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Fra il mese di febbraio e quello marzo si iniziano ad intravedere nelle panetterie e nelle pasticcerie una gran quantit\u00e0 di chiacchiere, bugie, frittelle, frit\u00f2le, zeppole e altri dolci … Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":9548,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[2,4929],"tags":[4931],"yoast_head":"\nIl carnevale ambrosiano. 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