{"id":9606,"date":"2019-04-05T08:14:37","date_gmt":"2019-04-05T08:14:37","guid":{"rendered":"http:\/\/antrodichirone.com\/?p=9606"},"modified":"2021-07-28T07:37:37","modified_gmt":"2021-07-28T07:37:37","slug":"il-curioso-caso-di-pasolini-e-lantropologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/2019\/04\/05\/il-curioso-caso-di-pasolini-e-lantropologia\/","title":{"rendered":"Il curioso caso di Pasolini e l’Antropologia"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/p>\n

In Antropologia il legame con la letteratura pare, in un certo, senso intrinseco alla ricerca<\/strong> e in epoca moderna esse si sono incontrate pi\u00f9 volte, proprio perch\u00e9, come indica Sobrero, quest\u2019ultima offre agli studi sociali la possibilit\u00e0 di pensare diversamente [cfr. Sobrero, 2009], addirittura nel 1996 all\u2019interno dell\u2019A.I.S.E.A. (Associazione Italiana per le Scienze Etno-Antropologiche)\u00a0si costituisce una sezione vera e propria di \u201cAntropologia e Letteratura\u201d, rinnovando un confronto che, come suggerisce Fabio Dei, concede \u00abla possibilit\u00e0 di rileggere l\u2019intera storia degli studi come una successione di pratiche letterarie<\/strong>\u00bb permettendo \u00abl\u2019apertura a nuove forme di rappresentazione culturale<\/strong>\u00bb [Dei, 2000:180].<\/p>\n

Autori del calibro di\u00a0Michel Leris e Claude Levi-Strauss ne sono, per quanto indirettamente, esempi eccellenti.<\/h4>\n

Durante le rispettive esperienze etnografiche (Dakar-Gibuti il primo, Tropici il secondo) ad un certo punto si ritrovarono ad affrontare un periodo cupo, un momento di spaesamento, permeato dalla domanda \u201ccosa siamo venuti a fare?\u201d e ambedue, in risposta, si rifugiarono nella narrazione<\/strong>. In entrambi i casi gli antropologi hanno temporaneamente smesso i panni dello scienziato sociale scegliendo di narrare dichiaratamente di s\u00e9 stessi<\/strong>, avendo constatato che in certi casi la scrittura scientifica appare inadeguata per colmare la propria storia di vita [cfr. Sobrero, 2009].<\/p>\n

Anche Borges, in un racconto breve, L\u2019etnografo,<\/i> riporta una storia analoga, quella di un giovane antropologo che, dopo la lunga permanenza sul campo presso delle trib\u00f9, al ritorno si rifiut\u00f2 di scrivere la propria tesi di laurea. \u00abLa pretesa con la quale l\u2019antropologo \u00e8 partito, ovvero di conoscere gli altri per conoscere qualcosa di pi\u00f9 della condizione umana, non solo si \u00e8 infranta ma si \u00e8 rivolta contro il ricercatore\u00bb [Ivi<\/i>, p. 29].\u00a0<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>

Immagine di Carola Di Iorio<\/p><\/div>\n

Pier Paolo Pasolini pose l\u2019antropologia come disciplina alla base della propria riflessione<\/h4>\n

L’autore considerava la sensibilit\u00e0 antropologica come una risorsa in grado di permettergli di sopravvivere sul confine tra ipocrisia e vita vera<\/strong><\/span>: \u00abCi sono intellettuali che non conoscono il significato di cultura popolare, o non la distinguono dalla cultura storica, quella della classe dominante [\u2026]. Nei miei urti polemici e nelle mie discussioni con gli stessi miei colleghi letterati, viene sempre fuori che essi sono sistematicamente privi di nozioni etnologiche e antropologiche, che io possiedo, n\u00e9 da professionista, n\u00e9 da dilettante, ma da semplice letterato che ha scelto \u201cpour cause\u201d tali letture\u00bb [Pasolini II, 1999:1995-2116]. Egli chiedeva alla disciplina di aiutarlo a capire quale poteva essere il punto di incontro tra natura e cultura, fra vita e conoscenza storica.<\/p>\n

L\u2019antropologia venne spesso usata per porsi contro la societ\u00e0 borghese<\/strong>, definendola come disciplina di liberazione, capace di scoprire gli spazi non ancora osservati e di fornire una critica culturale alla borghesia [cfr. Sobrero, 2015].\u00a0<\/span><\/p>\n

Negli anni Cinquanta collabora con la rivista La Lapa<\/i>, diretta da Eugenio Cirese, frequenta il Centro Etnologico Italiano fondato da Ernesto De Martino, Diego Carpitella e Vittorio Lanternari e nei suoi romanzi \u201cromani\u201d lavora esclusivamente con categorie e strumenti etnografici, ad esempio in Petrolio<\/i> proponeva di tornare a discutere sul rapporto tra cultura popolare e cultura dominante [Ibidem]. Non va dimenticato poi che negli anni \u201970 recensisce Antropologia Religiosa <\/i>di Alfonso Maria Di Nola <\/i>da cui trae molti spunti per la sua concezione di culto della \u201cnuova giovent\u00f9\u201d.<\/p>\n

Pasolini, per quanto amasse e rispettasse la disciplina, non venne tuttavia ricambio dagli antropologi.<\/h4>\n

Ad esempio Di Nola stesso defin\u00ec la sua produzione come carente e mistificata, accusandolo di un eccessivo romanticismo e dandogli del nostalgico per il suo guardare ai valori contadini come un paradiso perduto. Discorso ripreso anche da Luigi Maria Lombardi Satriani che lo critic\u00f2 di mitizzare eccessivamente il mondo folklorico [cfr. Sobrero, 2009]; \u00abindubbiamente la sua visione della cultura contadina \u00e8 permeata da un profondo rimpianto e pu\u00f2 darsi che per esso la rappresentazione del mondo folklorico tradizionale risenta di una certa mitizzazione\u00bb [Lombrardi Satriani, 1997:184], tuttavia ad onor di cronaca \u00e8 doveroso segnalare come Lombardi Satriani stesso non condanni del tutto un simile atteggiamento, aggiungendo \u00abchi ha stabilito una volta per tutte che il rimpianto e la nostalgia siano atteggiamenti negativi in assoluto[\u2026]?\u00bb[Ivi, p.184]<\/p>\n

Fino a Petrolio<\/i> l\u2019opera pasoliniana sembra retta dalla voglia di conoscere <\/i>\u201cl\u2019altro\u201d, che in Pasolini \u00e8 soprattutto quello al di l\u00e0 del confine delle parole<\/strong><\/span>: l\u2019altro come possibilit\u00e0 di riconoscersi non solo nell\u2019intera umanit\u00e0 ma anche di riconoscere il mondo come luogo del proprio abitare ed \u00e8 qui che entra in gioco la rilettura di Mircea Eliade con la nozione di \u201csacro\u201d e il recupero del termine \u201cmistico\u201d. Per Pasolini la nozione di sacro, prima di essere una riflessione filosofica, \u00e8 un\u2019esperienza personale, che lui definisce \u201cpaesana\u201d perch\u00e9 in lui proveniente da una tradizione pi\u00f9 lontana di quella cattolica. Se per Eliade il sacro \u00e8 un atto primigenio che irrompe nel mondo profano, fondandolo e ordinandolo, quindi un qualcosa che acquista visibilit\u00e0 opponendosi al profano, per Pasolini l\u2019importante era ribadirne il carattere laico e storico, pertanto a suo dire il sacro \u00e8 sempre istituzionalizzato ed \u00e8 la vita stessa ad essere sacra [cfr. Sobrero, 2015].<\/p>\n

Petrolio si pu\u00f2 leggere, per\u00f2, privilegiando un unico tema, il potere, che per Pasolini indica il carattere distintivo della borghesia: avere potere \u00e8 l\u2019ossessione identitaria del borghese medio [Ibidem]. Quello che racconta Pasolini \u00e8 quindi il tentativo di autoconservazione del potere, in un\u2019Italia segnata da omicidi politici e associazioni segrete. Il protagonista dell\u2019opera, l\u2019ingegner Carlo Valletti, \u00e8 in pratica un alter-ego dell\u2019autore, un uomo di potere, come ormai lo era Pasolini stesso negli anni Settanta.<\/p>\n

Un giorno Carlo si sdoppia in due esseri distinti che potremmo definire uno angelico e uno infernale, Carlo Polis<\/i> e Carlo Tetis<\/i>, i quali sembrano riunirsi solo in alcuni momenti \u201csacri\u201d: durante il rapporto sessuale con la madre, durante l\u2019orgia con 20 ragazzi nel parco e quando viene posseduto da Carmelo. Nel primo caso il rapporto si consuma davanti ad uno specchio, elemento importante perch\u00e9 espressione di una verit\u00e0 da rivelare, ma non solo, perch\u00e9 lo specchio scopre i mascheramenti; durante il secondo emerge invece la parte debole del protagonista che infatti non possiede ma viene posseduto: il \u201cpadrone\u201d, non \u00e8 pi\u00f9 colui che possiede, che detiene il potere, ma l\u2019esatto contrario; nel terzo infine abbiamo l\u2019accertamento di Carlo della propria met\u00e0 viziosa [Ibidem].<\/p>\n

Si potrebbe affermare l\u2019esistenza di due Pasolini, l\u2019artista e l\u2019antropologo:<\/h4>\n

colui che osserva e colui che partecipa alla scena. \u00c8 soprattutto a Roma che emerge il suo carattere etnografico, in un luogo dove si sente realmente uno straniero. La sua etnografia rispondeva a ci\u00f2 che la \u201cnuova\u201d demologia italiana richiedeva<\/strong> esplorando le parti della citt\u00e0 solitamente evitate dagli scienziati sociali: \u00ab\u00e8 un vero peccato che De Martino anzich\u00e9 occuparsi della cultura popolare della Lucania non si sia occupato della cultura popolare di Napoli\u00bb [Pasolini, 1974:469]. Ragazzi di vita<\/i> e Una vita violenta <\/i>lo consacrano come esperto della cultura del sottoproletariato e della periferia.\u00a0Non \u00e8 errato quindi definire Pasolini, se non il primo, uno dei primi antropologi urbani<\/strong>, l\u2019autore infatti entra nella \u201cforesta urbana\u201d utilizzando la metafora dei \u201cnuovi selvaggi\u201d per vedere ci\u00f2 che gli altri non hanno visto [cfr. Sobrero, 2015].<\/p>\n

\"\"<\/a>Dario Bettati<\/strong><\/p>\n

Info<\/a><\/p>\n

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Bibliografia<\/b><\/p>\n

Conti-Calabrese, G., Pasolini e il sacro<\/i>, Jaca Book, Milano, 1994<\/p>\n

Dei, F., \u201cLa libert\u00e0 di inventare i fatti: antropologia, storia, letteratura\u201d, in Prete,A., (diretta da), Il gallo silvestre n.13<\/i>, I Mori, Siena, 2000<\/p>\n

Felice, A., Gri, G., P., (a cura di), Pasolini e l\u2019interrogazione del sacro<\/i>, Marsilio, Venezia, 2013<\/p>\n

Lombardi Satriani, L., \u201cPasolini: memoria, eresia e cultura contadina\u201d in De Mauro, T., Ferri, F., (a cura di), Lezioni su Pasolini<\/i>, Edizioni Sestante, Ripatransone, 1997<\/p>\n

Pasolini, P., P., Saggi sulla politica e sulla societ\u00e0<\/i>, Mondadori, 1974<\/p>\n

Pasolini, P., P., Saggi sulla letteratura e sull\u2019arte, tomo I<\/i>, Mondadori, 1999<\/p>\n

Pasolini, P., P., Saggi sulla letteratura e sull\u2019arte, tomo II, <\/i>Mondadori, 1999<\/p>\n

Sobrero, A., M., Ho eretto una statua per ridere. L\u2019antropologia e Pier Paolo Pasolini<\/i>, CISU, Roma, 2015<\/p>\n

Sobrero, A., M., Il cristallo e la fiamma. Antropologia fra scienza e letteratura<\/i>, Carocci editore, Roma, 2009\u00a0<\/span><\/p>\n

Sitografia<\/b><\/p>\n

Centro Studi Archivio Pier Polo Pasolini: www.pasolini.net<\/a><\/p>\n

www.amcirese.it<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  In Antropologia il legame con la letteratura pare, in un certo, senso intrinseco alla ricerca e in epoca moderna esse si sono incontrate pi\u00f9 volte, proprio perch\u00e9, come indica … Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":9608,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[4911,2],"tags":[4635],"yoast_head":"\nIl curioso caso di Pasolini e l'Antropologia - Antro di Chirone<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Non \u00e8 errato definire Pasolini uno dei primi antropologi urbani, l\u2019autore infatti entra nella \u201cforesta urbana\u201d utilizzando la metafora dei \u201cnuovi selvaggi\u201d.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/2019\/04\/05\/il-curioso-caso-di-pasolini-e-lantropologia\/\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Scritto da\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"antrodichirone\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tempo di lettura stimato\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"7 minuti\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/\",\"name\":\"Antro di Chirone\",\"description\":\"Scienze Umane a portata di click\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":\"required name=search_term_string\"}],\"inLanguage\":\"it-IT\"},{\"@type\":\"ImageObject\",\"@id\":\"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/2019\/04\/05\/il-curioso-caso-di-pasolini-e-lantropologia\/#primaryimage\",\"inLanguage\":\"it-IT\",\"url\":\"https:\/\/www.antrodichirone.com\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/wall-3467160_960_720.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.antrodichirone.com\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/wall-3467160_960_720.jpg\",\"width\":960,\"height\":640},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/2019\/04\/05\/il-curioso-caso-di-pasolini-e-lantropologia\/#webpage\",\"url\":\"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/2019\/04\/05\/il-curioso-caso-di-pasolini-e-lantropologia\/\",\"name\":\"Il curioso caso di Pasolini e l'Antropologia - 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