{"id":9760,"date":"2019-06-04T11:45:21","date_gmt":"2019-06-04T11:45:21","guid":{"rendered":"http:\/\/antrodichirone.com\/?p=9760"},"modified":"2021-11-10T10:33:34","modified_gmt":"2021-11-10T10:33:34","slug":"lempatia-non-serve-piu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.antrodichirone.com\/index.php\/it\/2019\/06\/04\/lempatia-non-serve-piu\/","title":{"rendered":"L’empatia non serve pi\u00f9!"},"content":{"rendered":"
\n<\/div>\n\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Immaginate di ascoltare un amico\/a parlare di un problema che lo\/la affligge, siete molto legati e vi pare di percepire e comprendere la sua sofferenza, il suo stato d\u2019animo e i suoi pensieri. Magari avete anche affrontato questo problema in passato e dunque vi sembra \u2013 a maggior ragione \u2013 di capirlo bene e di avere con voi le risposte per aiutarlo\/a. Questo perch\u00e9 provate una forte empatia<\/a>, vi mettete nei \u201cpanni dell\u2019altro\u201d e nella sua situazione. <\/span><\/p>\n

Anche in ambito educativo, l\u2019empatia \u00e8 una competenza ritenuta ormai essenziale. Ma \u00e8 davvero necessaria?<\/strong> Ci sono dei rischi o ci possono essere anche modi differenti per stare in relazione con l\u2019altro? <\/span><\/p>\n

Con il termine empatia si intende la capacit\u00e0 di immedesimarsi con gli stati d\u2019animo e con i pensieri delle altre persone<\/strong>, sulla base della comprensione dei loro segnali emozionali, dell\u2019assunzione della loro prospettiva soggettiva e della condivisione dei loro sentimenti<\/a> (Bonino, 1994). In questo senso, ci si avvicina al sentire e ai pensieri altrui \u2013 mettendo da parte se stessi e la propria prospettiva \u2013 nel tentativo di comprenderlo. <\/span><\/p>\n

Ma \u00e8 davvero possibile sentire insieme all\u2019altro esattamente quello che sta provando? <\/span><\/h4>\n

Il filosofo Ortega y Gasset mette in luce l\u2019impossibilit\u00e0 di immedesimarsi completamente nell\u2019altro: \u00abSe all\u2019altro dolgono i denti, mi \u00e8 chiara la sua \ufb01sionomia, l\u2019immagine dei suoi muscoli contratti, lo spettacolo insomma di qualcuno af\ufb02itto dal dolore, ma il suo mal di denti non \u00e8 mio\u2026Il dolore di denti del prossimo \u00e8, in ultima analisi, una supposizione, un\u2019ipotesi o presunzione mia, \u00e8 un presunto dolore. Il mio dolore invece \u00e8 indiscutibile\u00bb (Ortega y Gasset, 2016, p.56). <\/span><\/p>\n

Questo pu\u00f2 essere un primo elemento da tenere in considerazione e su cui riflettere, ma qui non sar\u00e0 approfondito perch\u00e9 si vuole invece porre l\u2019attenzione \u2013 proprio perch\u00e9 inerente al lavoro educativo \u2013 sull\u2019assunzione della prospettiva dell\u2019altro. I<\/span>nfatti, provando a immedesimarci nell\u2019altro, assumiamo il suo punto di vista, allontanando per\u00f2 il nostro. Cos\u00ec facendo, seppure lui\/lei si potr\u00e0 sentire compreso\/a e accolto\/a, il rischio \u00e8 quello di rimanere sempre e solo all\u2019interno dell\u2019orizzonte di senso dell\u2019altro, senza invece ampliarlo o modificarlo. In questo senso, non si mette in discussione la cornice dell\u2019altro (Bateson, 1977), ovvero quelle premesse implicite e presupposti che direzionano i nostri modi di fare e le nostre scelte.<\/span><\/p>\n

Proviamo a fare un esempio per rendere pi\u00f9 chiaro questo concetto, e vediamo in che modo \u00e8 possibile affrontare la situazione:<\/span><\/p>\n

Un\/a ragazzo\/a vi dice che vive un rapporto difficile con il padre, non riesce a parlarci, \u00e8 il capofamiglia<\/a> a cui non si pu\u00f2 contraddire niente, lui\/lei lo rispetta per\u00f2 non \u00e8 a proprio agio; a volte inventa bugie e questo lo\/la ha aiutato\/a resistere, altre volte asseconda le sue richieste, crede che sia comunque un buon padre, ma vi riporta la sua sofferenza.\u00a0<\/span>Se rispondiamo in maniera empatica, percepiremo la sua fatica e il suo malessere nel rimanere in questa situazione, proveremo a capire la scelta di dirgli bugie, e gli\/le riporteremo che viene per\u00f2 considerato come un buon padre che sta facendo quello che riesce. <\/span>Ma, se rimaniamo nei panni dell\u2019altro, allora, ci perdiamo una sua premessa implicita: il capofamiglia non pu\u00f2 essere contraddetto e non ci si pu\u00f2 confrontare con lui. <\/span><\/p>\n

A questo punto, potremo invece ampliare e modificare i suoi presupposti dati per assodati e scontati, aggiungendo il nostro punto di vista. Porremo l\u2019attenzione sul fatto che per lui\/lei non \u00e8 concepibile – \u00e8 scontato, direbbe Sclavi (2003) – parlare con il capofamiglia. Portiamo cos\u00ec il nostro orizzonte di senso, ci confrontiamo con lui\/lei ed \u00e8 proprio in questo scontro di cornici \u2013 di prospettive differenti \u2013 che si pu\u00f2 generare un cambiamento, a cui l\u2019altro non aveva pensato. <\/span>Questo \u00e8 un passaggio differente; \u00e8 passare dall\u2019empatia all\u2019exotopia.<\/strong><\/p>\n

L\u2019exotopia e lo scontro di cornici come alternativa <\/span><\/strong><\/span><\/h4>\n

L\u2019exotopia \u2013 diversamente dall\u2019empatia \u2013 corrisponde all\u2019accettazione dell\u2019altro in quanto necessariamente diverso da me, sia nel modo di sentire sia nell\u2019orizzonte di senso che porta (Bachtin, 2000). In questo senso, allora, riconoscendo l\u2019altro nella sua unicit\u00e0, \u00e8 essenziale il confronto, in cui si portano i propri punti di vista, perch\u00e9 \u00e8 proprio da questo \u201cscontro\u201d che si pu\u00f2 generare un nuovo apprendimento. <\/span><\/p>\n

Infatti, come dice Sclavi, nello scontro di cornici si pu\u00f2 provare anche fastidio (\u201cmi sta dicendo che non parlo con mio padre perch\u00e9 \u00e8 il capofamiglia?\u201d) ma \u00e8 proprio qui che si possono modificare \u2013 e vedere chiaramente – i modi di fare dati per assodati; cos\u00ec facendo, non si troveranno pi\u00f9 soluzioni solo all\u2019interno della solita cornice (\u201cposso dirgli bugie oppure assecondarlo\u201d) ma si amplier\u00e0 la stessa (\u201cposso anche confrontarmi con lui\u201d).\u00a0<\/span>In questa prospettiva, l\u2019idea \u00e8 che solo nel momento in cui divento consapevole delle mie cornici, posso scegliere di uscire da queste \u00a0(o di modificarle) e dunque arrivare a un cambiamento e a un apprendimento differenti. <\/span><\/p>\n

Allora forse \u2013 come professionisti del lavoro educativo \u2013 pi\u00f9 che discutere sui termini (empatia o exotopia), c\u2019\u00e8 da chiedersi in che modo crediamo possa avvenire un apprendimento nella relazione con l\u2019altro, senza dare per scontato \u2013 appunto – che essere empatici sia la scelta migliore. <\/span><\/p>\n

\u00abQuello che vedi dipende dal tuo punto di vista. Per riuscire a vedere il tuo punto di vista, devi cambiare punto di vista\u00bb (Sclavi, 2003, p.63)<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Silvia Serena Brambilla<\/strong><\/p>\n

Info<\/a><\/p>\n

Bibliografia<\/b><\/p>\n

Bachtin Michail, <\/span>L\u2019uomo e l\u2019autore<\/span><\/i>, Einaudi Editore, Torino 2000<\/span><\/p>\n

Bateson Gregory, <\/span>Verso un\u2019ecologia della mente<\/span><\/i>, Adelphi, Milano 1977<\/span><\/p>\n

Bonino Silvia, <\/span>Empatia. I processi di condivisione delle emozioni<\/span><\/i>, Giunti Editore, Firenze 1998<\/span><\/p>\n

Ortega y\u00a0Gasset\u00a0Jos\u00e9, <\/span>L\u2019uomo e\u00a0la gente<\/span><\/i>, Mimesis editore, Sesto San Giovanni 2016<\/span><\/p>\n

Sclavi Marianella, <\/span>Arte di ascoltare e mondi possibili<\/span><\/i>, Bruno Mondadori, Milano 2003<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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